者，此釋上文，前已解竟。第二頌中有其五者，此釋上文，前已解竟。第二頌中有其五門：一、安立邊際純，二、如理緣起，三、修時障自門：一、安立邊際純，二、如理緣起，三、修時障自性說，四、斷，五、起修。解第一門中，約解安立，性說，四、斷，五、起修。
解第一門中，約解安立，次解邊際，第三明純。於中，初解純，言不同分次解邊際，第三明純。於中，初解純，言不同分道，或所緣境者，外道所計之道及所緣境也。道，或所緣境者，外道所計之道及所緣境也。
此中已下第二散釋經中句義，愁以四種世此中已下第二散釋經中句義，愁以四種世法為所依處者，毀衰譏苦也。第二解如理緣法為所依處者，毀衰譏苦也。第二解如理緣起，尋文可解。第三解修時障自性說，言初一、起，尋文可解。
第三解修時障自性說，言初一、總標者，有趣。後三、別釋者，有意念慧也。第四總標者，有趣。後三、別釋者，有意念慧也。
第四解斷，如文。第五解起修，於三對治，得隨所欲，解斷，如文。第五解起修，於三對治，得隨所欲，謂無常想若修慈觀若無想定。於可意等境謂無常想若修慈觀若無想定。
於可意等境住厭逆想等者，於可意身等境修厭即是無住厭逆想等者，於可意身等境修厭即是無常想，上等字即等於彼不可意身等四境修常想，上等字即等於彼不可意身等四境修慈觀也。棄彼二種捨念正知者，即無想定也。慈觀也。棄彼二種捨念正知者，即無想定也。
第三頌中有六門：一、先諸根，二、愛味，三、前後第三頌中有六門：一、先諸根，二、愛味，三、前後有差別，四、取相，五、諸纏，六、大果利。解初門有差別，四、取相，五、諸纏，六、大果利。解初門中，言一、惡行根能令當來住惡趣苦者，身等中，言一、惡行根能令當來住惡趣苦者，身等惡行與惡趣苦為根也；欲恚害三根，與欲等惡行與惡趣苦為根也；
欲恚害三根，與欲等三尋思為根，此二重根也；欲恚害三界復於三尋思為根，此二重根也；欲恚害三界復於貪等三根及欲等三根為根，此三重根也。第貪等三根及欲等三根為根，此三重根也。
第二解愛味，以世間道乃至不上勤求等，此文二解愛味，以世間道乃至不上勤求等，此文同小論說世俗道，不能厭伏非想愛等煩惱。同小論說世俗道，不能厭伏非想愛等煩惱。第三解前後有差別，了知未解脫解脫心前第三解前後有差別，了知未解脫解脫心前後差別故也。第四解取相，言此中典厨乃至後差別故也。
第四解取相，言此中典厨乃至妙衣食，喻於內心奢摩他等，有如世典厨，擬妙衣食，喻於內心奢摩他等，有如世典厨，擬供於主譬修瑜伽行人，典執止舉等相似供於主譬修瑜伽行人，典執止舉等相似供彼定所攝受心，餚饍喻止舉相，定體正能供彼定所攝受心，餚饍喻止舉相，定體正能資養同時心王，如上衣食，黑品白品喻諸愚資養同時心王，如上衣食，黑品白品喻諸愚智。第五諸纏。第六勝利，如文可知。智。
第五諸纏。第六勝利，如文可知。
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