苦諦已起已知根，見集諦時却起未知欲知苦諦已起已知根，見集諦時却起未知欲知根等，此中又應當一一根中遍觀四諦。三、得根等，此中又應當一一根中遍觀四諦。三、得所得，謂菩提；四者、得已令他於自證深生信所得，謂菩提；
四者、得已令他於自證深生信解。五、皆證得者，五人皆得無學果也。五者、解。五、皆證得者，五人皆得無學果也。
五者、令他於他所證生信解，可知。第二明得方便令他於他所證生信解，可知。第二明得方便中略有四種瑜伽。善方便者乃至此二所攝中略有四種瑜伽。
善方便者乃至此二所攝名不放逸者，景師云：此文以念慧二法為不名不放逸者，景師云：此文以念慧二法為不放逸，前本地及對法以三善根及以精進為放逸，前本地及對法以三善根及以精進為不放逸。泰師又云：善方便是不放逸，不放逸不放逸。泰師又云：善方便是不放逸，不放逸即以念正智二法為體，不同餘文四種瑜伽。即以念正智二法為體，不同餘文四種瑜伽。
達師云：問兩文不同有何所以？答但是一切達師云：問兩文不同有何所以？答但是一切善法并是不放逸，各取義不同，故如是也。問：善法并是不放逸，各取義不同，故如是也。
問：一切善法并是不放逸，何故偏說此等法耶？一切善法并是不放逸，何故偏說此等法耶？答：此等用強故偏說也。第三明諦相，苦諦如答：此等用強故偏說也。
第三明諦相，苦諦如諸疾病等，如文可知。第五解相，有十相過患諸疾病等，如文可知。第五解相，有十相過患者，景及達等云：一、勝義沙門等不許彼為沙者，景及達等云：一、勝義沙門等不許彼為沙門等，言二、亦不數為沙門等，三、眾苦皆未門等，言二、亦不數為沙門等，三、眾苦皆未脫，四、惡趣亦未脫，五、堪能捨學處，六、不堪證脫，四、惡趣亦未脫，五、堪能捨學處，六、不堪證勝法，七、尋餘福田，八、捨超苦苦更不還果無勝法，七、尋餘福田，八、捨超苦苦更不還果無所堪能，第九、第十同為一句，從於現法中已所堪能，第九、第十同為一句，從於現法中已下文是也。更有師釋：前五同先師製，第六、不下文是也。
更有師釋：前五同先師製，第六、不證聖道，第七、不證道果，八、向善趣故，尋餘福證聖道，第七、不證道果，八、向善趣故，尋餘福田，所謂外仙等是也，九、於第三果不能證得，田，所謂外仙等是也，九、於第三果不能證得，十、於無餘依無所堪能。第六解處，智、見、現觀十、於無餘依無所堪能。第六解處，智、見、現觀者，見道名智，修道名見，無學名現觀也。第七者，見道名智，修道名見，無學名現觀也。
第七解業，言睒彌葉及娑羅支葉者，景達云：西解業，言睒彌葉及娑羅支葉者，景達云：西國有樹名睒彌，枝葉參差，不一一相當，或一國有樹名睒彌，枝葉參差，不一一相當，或一或二乃至六七葉也。喻四諦相隨，闕一闕二或二乃至六七葉也。喻四諦相隨，闕一闕二闕三也。娑羅枝葉四四相當，喻四諦智集成闕三也。
娑羅枝葉四四相當，喻四諦智集成
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