眾，此是王此是臣此是敬信人等，別人受取眾，此是王此是臣此是敬信人等，別人受取故；六、於究竟時內離上慢無失壞，故立自知；故；六、於究竟時內離上慢無失壞，故立自知；
七、亦於他所離增上慢無失壞，故立知尊卑。七、亦於他所離增上慢無失壞，故立知尊卑。此中已下，第二解釋，於七因緣中不釋初二，此中已下，第二解釋，於七因緣中不釋初二，前已處處釋故，其第三者，指如聲聞呬多地，前已處處釋故，其第三者，指如聲聞呬多地，第四者，指如聲聞地也。又於此中受用財者第四者，指如聲聞地也。
又於此中受用財者已下，釋第五知眾。我應如是行者已下，釋第已下，釋第五知眾。我應如是行者已下，釋第六自知。又信為先已下，釋第七知尊卑。言如六自知。
又信為先已下，釋第七知尊卑。言如是五法者，信為先，持戒一，持戒為先，求多聞是五法者，信為先，持戒一，持戒為先，求多聞二，由此為先，捨過失等三，由此為先，心得靜二，由此為先，捨過失等三，由此為先，心得靜定四，證如實智五。言略有二種補特伽羅者，定四，證如實智五。
言略有二種補特伽羅者，雙標，二種者，一、尊二、卑。如是二種者，分別二雙標，二種者，一、尊二、卑。如是二種者，分別二種者，還分別尊卑。此二為勝者，當知簡擇二種者，還分別尊卑。
此二為勝者，當知簡擇二種差別者，還簡擇前二人差別。下明因修七種差別者，還簡擇前二人差別。下明因修七善得二勝利：一、謂喜樂，二、得漏盡。第四解一善得二勝利：一、謂喜樂，二、得漏盡。
第四解一切法，先辨學及學果攝一切法，後辨學學果切法，先辨學及學果攝一切法，後辨學學果能證資糧治八過患。前中，言由聞正法增上能證資糧治八過患。前中，言由聞正法增上力故，能速集證增語明觸。是故說彼以為觸集力故，能速集證增語明觸。
是故說彼以為觸集者，由聞正法能證明觸，即說聞法以為觸集，者，由聞正法能證明觸，即說聞法以為觸集，明觸是無漏觸，實不發語而說明觸而名增明觸是無漏觸，實不發語而說明觸而名增語者，是發語遠緣故名增語，又復明觸通漏語者，是發語遠緣故名增語，又復明觸通漏無漏，今言增語明觸者，是有漏也。又由一切無漏，今言增語明觸者，是有漏也。又由一切漏永盡故，獲得究竟明觸所生受，俱行解脫漏永盡故，獲得究竟明觸所生受，俱行解脫者，即盡智時所證涅槃名為解脫。即此解脫者，即盡智時所證涅槃名為解脫。
即此解脫乃至無罪性故者，涅槃寂滅樂中第一故。次乃至無罪性故者，涅槃寂滅樂中第一故。次下云解脫堅固，是有餘依涅槃界，故知解下云解脫堅固，是有餘依涅槃界，故知解脫是無為解脫。下辯學學果能證資糧治八脫是無為解脫。
下辯學學果能證資糧治八過患修集九想。八過患者，耽著利養恭敬一，過患修集九想。八過患者，耽著利養恭敬一，愛藏一切後有諸行二，懈怠懶墮三，薩迦耶愛藏一切後有諸行二，懈怠懶墮三，薩迦耶
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