見四，貪著美味五，於諸世間乃至貪愛六，依見四，貪著美味五，於諸世間乃至貪愛六，依止放逸惡行方便七，依止邪願修習梵行八，止放逸惡行方便七，依止邪願修習梵行八，此八過患是所治，九想是能治。景師云：九想此八過患是所治，九想是能治。景師云：九想之中一一能治八過患已，後之二想難解，論之中一一能治八過患已，後之二想難解，論自料簡。達師云：第五第六想共治第五貪著自料簡。
達師云：第五第六想共治第五貪著美味，所餘七想，名治一過患，從初次第可知。美味，所餘七想，名治一過患，從初次第可知。第五解梵行，言於是三處不如實知故等者，第五解梵行，言於是三處不如實知故等者，一、漏；二、受；三、邪想也。前五集諦處者，一、諸漏，一、漏；
二、受；三、邪想也。
前五集諦處者，一、諸漏，二、無明受，三、邪想，四、諸欲，五、後有業，於此五二、無明受，三、邪想，四、諸欲，五、後有業，於此五中并不如實知也。後一是苦諦處者，於其眾中并不如實知也。後一是苦諦處者，於其眾苦不如實知也。第六解數取趣，初總標舉，次苦不如實知也。
第六解數取趣，初總標舉，次別解釋。於中有二，先明六人，後明佛智如實別解釋。於中有二，先明六人，後明佛智如實了知。前中復二，先辨六人，後重辨其義。前了知。
前中復二，先辨六人，後重辨其義。前中，先辨前三，次即結之，後辨後二，翻前即中，先辨前三，次即結之，後辨後二，翻前即是。就重辨義中，若以先世善法置在今世惡是。
就重辨義中，若以先世善法置在今世惡說法滅中令善損減，如以熱炭置在冷地或說法滅中令善損減，如以熱炭置在冷地或石器中令其炭無熱，若以先世善法置在善石器中令其炭無熱，若以先世善法置在善說法中重修習者，如置熱炭在乾葦舍令炭說法中重修習者，如置熱炭在乾葦舍令炭火熾。第七解超，初總標五門於超了知，次火熾。第七解超，初總標五門於超了知，次別釋五門，後結成兩超。就別釋中，初釋并別釋五門，後結成兩超。
就別釋中，初釋并一門，後釋餘四門。前中分三，初辨往惡趣行，一門，後釋餘四門。前中分三，初辨往惡趣行，次辨永損害門，後辨如實遍知。釋餘四門中，次辨永損害門，後辨如實遍知。
釋餘四門中，先辨四門，後辨佛等遍智。後上行門者，景師先辨四門，後辨佛等遍智。後上行門者，景師云：最後上行阿那含人，以到非想為究竟故。云：最後上行阿那含人，以到非想為究竟故。
今解：對現名後，非最後也。第八解二染，初略今解：對現名後，非最後也。第八解二染，初略對辨對治二種雜染，後隨義廣釋。前中，景師對辨對治二種雜染，後隨義廣釋。
前中，景師釋云：諸聖弟子乃至證入無動無所有非想釋云：諸聖弟子乃至證入無動無所有非想處定者，四禪及下二空，并名無動定，斷欲處定者，四禪及下二空，并名無動定，斷欲界欲九無礙八解脫名趣初禪，離外散動欲界欲九無礙八解脫名趣初禪，離外散動欲
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