作，無明是業因故，名業所作。如法住智下，作，無明是業因故，名業所作。如法住智下，明前不證後如是道，前法住智於緣生法尚明前不證後如是道，前法住智於緣生法尚不能了，況如見道證諦現觀能遍了知，見道不能了，況如見道證諦現觀能遍了知，見道雖斷見惑不如修道，故未遍了知，修道雖盡雖斷見惑不如修道，故未遍了知，修道雖盡修惑不如無學，故云未能超越。達師又云：此修惑不如無學，故云未能超越。
達師又云：此中生他故，從他生故，俱明愛所作，有取愛中生他故，從他生故，俱明愛所作，有取愛支，是能生他，故云所作。若無明已下，明從他支，是能生他，故云所作。若無明已下，明從他生，故云所作。問：何故能生他中不說生老死生，故云所作。
問：何故能生他中不說生老死耶？答：此中說因所作，既有所作即有所生果耶？答：此中說因所作，既有所作即有所生果故，但說因不說果也，業所作中但有能生他，故，但說因不說果也，業所作中但有能生他，故云所作。第三解受智，景師等云：四十四故云所作。
第三解受智，景師等云：四十四明受，及四十四明智，不同小論唯明四十四明受，及四十四明智，不同小論唯明四十四智，當知此中於十一支安立四諦。依此一一智，當知此中於十一支安立四諦。依此一一支諦，立四十四事者，即四十四諦事也。此中支諦，立四十四事者，即四十四諦事也。
此中後除老死唯果，前際無明唯因者，此據一往後除老死唯果，前際無明唯因者，此據一往一段因果無明無因老死無果，若依輪轉十一段因果無明無因老死無果，若依輪轉十二即無明有因所謂老死，老死有果即是無二即無明有因所謂老死，老死有果即是無明，是名無始有輪也。無明唯三諦無集所以明，是名無始有輪也。無明唯三諦無集所以不觀，故唯四十四智，三時遍知差別故，推因不觀，故唯四十四智，三時遍知差別故，推因觀也，過去已生緣老死，未來當生緣老死，現觀也，過去已生緣老死，未來當生緣老死，現在今生緣老死，言如前所說決定遍知有差在今生緣老死，言如前所說決定遍知有差別故，此審因觀也，過去非不緣生有老死等，別故，此審因觀也，過去非不緣生有老死等，復有三智添前為六。由法住智所攝能取智復有三智添前為六。
由法住智所攝能取智無常性有差別故者，總觀三世，老死從生所無常性有差別故者，總觀三世，老死從生所生，皆是無常，故成七智，如是乃至觀行亦生，皆是無常，故成七智，如是乃至觀行亦有七智，故有七十七智。如是歷觀諸諦一切有七智，故有七十七智。如是歷觀諸諦一切行相，從此無間，入諦現觀者，明知見道已前行相，從此無間，入諦現觀者，明知見道已前作此行也。第四解流轉，景師云：一、因增益作此行也。
第四解流轉，景師云：一、因增益者，前七引因也，二、果生起故，三、生因也，三、果者，前七引因也，二、果生起故，三、生因也，三、果
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