本也。或有是毘奈耶所說，亦是別解脫所說本也。或有是毘奈耶所說，亦是別解脫所說者，此即就彼五部廣本合有一卷別解脫戒，者，此即就彼五部廣本合有一卷別解脫戒，即為俱句，是故一切總有三處，一、增上現行即為俱句，是故一切總有三處，一、增上現行者，即作持也；二、增上毘奈耶者，五部廣律；三、者，即作持也；
二、增上毘奈耶者，五部廣律；三、增上別解脫者，一卷戒本，達師云：非上所攝增上別解脫者，一卷戒本，達師云：非上所攝受者，別解脫戒。止所攝受者，定共戒也。第四受者，別解脫戒。
止所攝受者，定共戒也。第四學勝利，可知。第五學差別，四聖諦乃至四學勝利，可知。
第五學差別，四聖諦乃至四法迹等，并是聖住體性，然前文云三解脫門法迹等，并是聖住體性，然前文云三解脫門及滅定名聖住，此文盡理語。大段第九解，及滅定名聖住，此文盡理語。大段第九解，第十證淨，有一頌列其五門：一、證淨初安立，第十證淨，有一頌列其五門：一、證淨初安立，二、有變異為先，三、天路，四、喻明鏡，五、記別。初二、有變異為先，三、天路，四、喻明鏡，五、記別。
初解證淨初安立，略由二法，能正攝受證淨性解證淨初安立，略由二法，能正攝受證淨性故，建立四種謂攝信戒者，四證淨體不過信故，建立四種謂攝信戒者，四證淨體不過信戒。於能說者，信佛也。於沙門義者，信法也。戒。於能說者，信佛也。
於沙門義者，信法也。於同法等，信僧也。於能證得沙門助伴所有於同法等，信僧也。
於能證得沙門助伴所有淨信者，是信僧也。深固根本，於餘生中亦不淨信者，是信僧也。深固根本，於餘生中亦不可引。無虛誑故，若證淨性者，總釋於三寶境可引。
無虛誑故，若證淨性者，總釋於三寶境生信不壞。及淨尸羅下，明其戒淨。第二解有生信不壞。及淨尸羅下，明其戒淨。
第二解有反異，可知。第三解天路，四種證淨與第一反異，可知。第三解天路，四種證淨與第一義淨天為路，又四證中為所依止諸聖弟子，義淨天為路，又四證中為所依止諸聖弟子，依三種門，修六隨念者，一、為斷定品隨煩惱；依三種門，修六隨念者，一、為斷定品隨煩惱；
二、為斷智品隨煩惱；三、為斷當可生起二隨二、為斷智品隨煩惱；三、為斷當可生起二隨煩惱，依此三種修六隨念，謂佛法僧戒施天。煩惱，依此三種修六隨念，謂佛法僧戒施天。
由世俗諦理所得隨念，名法威勇者，由依教法由世俗諦理所得隨念，名法威勇者，由依教法所得隨念名法威勇。第四解喻明鏡，可知。第所得隨念名法威勇。第四解喻明鏡，可知。
第五解記別，景師云：有成就四種證淨；唯即依五解記別，景師云：有成就四種證淨；唯即依自四種證淨，為他記別等者，取初果時，見道自四種證淨，為他記別等者，取初果時，見道前方便中煖等菩提，但觀諦理不作事觀緣前方便中煖等菩提，但觀諦理不作事觀緣六念等，故得果時如前方便所緣皆證，謂異六念等，故得果時如前方便所緣皆證，謂異
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