一百卷云：依毘奈耶勤學苾芻成就五力，一、一百卷云：依毘奈耶勤學苾芻成就五力，一、加行力，二、意樂力，三、開曉力，四、正智力，五、質加行力，二、意樂力，三、開曉力，四、正智力，五、質直力。言二因緣者，一、自行滿，二、利他為自利直力。言二因緣者，一、自行滿，二、利他為自利也。第六解質直等，文可解。大段第五解七覺也。
第六解質直等，文可解。大段第五解七覺分，有一頌列其七門：一、立，二、差別，三、食，四、分，有一頌列其七門：一、立，二、差別，三、食，四、漸次，五、安樂，六、住，七、修。初解立門，因奢摩漸次，五、安樂，六、住，七、修。
初解立門，因奢摩他者，定猗捨三為奢摩他也。毘鉢舍那品者，他者，定猗捨三為奢摩他也。毘鉢舍那品者，擇法、精進、喜。俱品者，念通二分也。第二解差擇法、精進、喜。
俱品者，念通二分也。第二解差別，勘準前文，有釋：自性即七，所緣有四因緣別，勘準前文，有釋：自性即七，所緣有四因緣立也，次三門可解。第六解住門，言於初分立也，次三門可解。
第六解住門，言於初分中住四覺支者，謂定猗捨念。第二分中，住四中住四覺支者，謂定猗捨念。第二分中，住四覺支者，擇法精進喜念。第三分中，具足安住覺支者，擇法精進喜念。
第三分中，具足安住七覺支者，定慧俱分具足七覺。未曾安住唯七覺支者，定慧俱分具足七覺。未曾安住唯一覺支者，達師云：謂念覺支是修行初首也。一覺支者，達師云：謂念覺支是修行初首也。
更解曾無行者，唯住一覺支也。第七解修門，更解曾無行者，唯住一覺支也。第七解修門，景師云：解二十一想者，一、無常想，二、苦想，三、景師云：解二十一想者，一、無常想，二、苦想，三、無我想，四、空想，五、不淨想，六、厭離食想，七、無我想，四、空想，五、不淨想，六、厭離食想，七、世間不可樂想，八、怨想，九、斷想，十、離想，十世間不可樂想，八、怨想，九、斷想，十、離想，十一、滅想。後有九想觀。死尸青瘀為初觀，空一、滅想。
後有九想觀。死尸青瘀為初觀，空為後，記勘經文，錄入此中。又加過患相為為後，記勘經文，錄入此中。
又加過患相為二十一。言一、據相應俱行義者，即與七覺同二十一。言一、據相應俱行義者，即與七覺同時相應，謂無常等想俱行修乃至死想俱行時相應，謂無常等想俱行修乃至死想俱行修，此據已得聖人後得智中作此觀行故，與修，此據已得聖人後得智中作此觀行故，與七覺相應；二、據無間俱行義，謂不淨等想乃七覺相應；
二、據無間俱行義，謂不淨等想乃至觀空想者，此據方便道中作不淨觀，乃至至觀空想者，此據方便道中作不淨觀，乃至觀唯尸骸空心識，即與七覺前後相入名據觀唯尸骸空心識，即與七覺前後相入名據無間義慈等亦爾者，此汎爾例非在二十一無間義慈等亦爾者，此汎爾例非在二十一想數中有慈等觀。次明二十一想所治之障，想數中有慈等觀。次明二十一想所治之障，有其十四，一、是三世行中愛染，二、嬾墮懈有其十四，一、是三世行中愛染，二、嬾墮懈
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