如前應知者，謂觀緣起自性，緣起因緣，雜染如前應知者，謂觀緣起自性，緣起因緣，雜染因緣，清淨因緣，清淨，是為五支也。又此緣起因緣，清淨因緣，清淨，是為五支也。又此緣起總略義者，謂依轉品有因諸苦者，即是流轉總略義者，謂依轉品有因諸苦者，即是流轉因緣也。又依還品有因無漏所有諸法者，即因緣也。
又依還品有因無漏所有諸法者，即觀緣起寂滅分中智斷諸法。又彼諸漏所依觀緣起寂滅分中智斷諸法。又彼諸漏所依止性，從無明觸所生諸受者，無明觸所生受止性，從無明觸所生諸受者，無明觸所生受為愛取依止。又有因法至唯有依緣者，阿羅為愛取依止。
又有因法至唯有依緣者，阿羅漢人由斷煩惱有因緣法，但有六依六緣。第漢人由斷煩惱有因緣法，但有六依六緣。第三明七淨，依七清淨，漸次修集，為得無造涅三明七淨，依七清淨，漸次修集，為得無造涅槃者，修七淨意也。生死之法待因緣成，名為槃者，修七淨意也。
生死之法待因緣成，名為造作。涅槃不爾，名為無造。七淨中，初、戒淨心造作。涅槃不爾，名為無造。
七淨中，初、戒淨心淨，在見道前；第三、見染，第四、度疑淨，在見淨，在見道前；第三、見染，第四、度疑淨，在見道；第五、第六，在修道；第七在無學道。初、戒淨道；
第五、第六，在修道；第七在無學道。
初、戒淨是別解脫戒；心淨是得四禪；三、見清淨，即諦是別解脫戒；心淨是得四禪；
三、見清淨，即諦現觀有學正見；四、度疑淨，於三寶疑畢竟斷，現觀有學正見；四、度疑淨，於三寶疑畢竟斷，即四不壞淨；五、道非道知見淨，即了知正即四不壞淨；
五、道非道知見淨，即了知正見前行之道是為正道，由此能斷修所斷惑；見前行之道是為正道，由此能斷修所斷惑；六、行知見淨，於道非道得善巧已，遠離非道六、行知見淨，於道非道得善巧已，遠離非道遊於正道；七、行斷智見淨，即於修道四種行遊於正道；
七、行斷智見淨，即於修道四種行遠，如實了知初苦遲通一切應斷。問：此無漏遠，如實了知初苦遲通一切應斷。問：此無漏道云何名斷？下解以超越義故，名斷。非由煩道云何名斷？
下解以超越義故，名斷。非由煩惱離繫名斷。第二、苦速，第三、樂遲一分應斷惱離繫名斷。
第二、苦速，第三、樂遲一分應斷者，第二有苦義，第三有遲義，故一分應斷，速者，第二有苦義，第三有遲義，故一分應斷，速義樂義，不應說斷。非唯由此者，非但一清淨義樂義，不應說斷。非唯由此者，非但一清淨能得涅槃也。亦非離此者，然不離此一清淨能得涅槃也。
亦非離此者，然不離此一清淨也，上來四頌解緣起訖。自下第五一頌解食也，上來四頌解緣起訖。自下第五一頌解食等，先頌列六門：一、安立，二、因緣，三、觀察於食等，先頌列六門：一、安立，二、因緣，三、觀察於食義，四、極多諸過患，五、雜染，六、解等字。長行義，四、極多諸過患，五、雜染，六、解等字。
長行中，初解安立，有四法能長根大，氣力者，段食中，初解安立，有四法能長根大，氣力者，段食
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