身繫故，故三界法各各皆有三界非得。身身繫故，故三界法各各皆有三界非得。身在下界，欲界非得，非得三界。色、無色界義在下界，欲界非得，非得三界。
色、無色界義亦准此。欲界繫法有三界非得，色、無色界亦准此。欲界繫法有三界非得，色、無色界義亦准此。非得隨身不隨法故，所以非得義亦准此。
非得隨身不隨法故，所以非得不通無漏。無漏非得亦通三界，三界異生不通無漏。無漏非得亦通三界，三界異生皆不成故。論「所以者何」，自此已下明皆不成故。
論「所以者何」，自此已下明異生性。《婆沙》四十五云「犢子部執，異生性是異生性。《婆沙》四十五云「犢子部執，異生性是欲界見苦斷十隨眠。」《瑜伽》五十二云「復次欲界見苦斷十隨眠。」
《瑜伽》五十二云「復次云何異生性？謂三界見所斷法種子唯未永云何異生性？謂三界見所斷法種子唯未永害量，名異生性。」今詳「唯未永害」言即是害量，名異生性。」
今詳「唯未永害」言即是世第一法已前，非是無間道已後，即是害見世第一法已前，非是無間道已後，即是害見所斷惑故。既言唯未永害量，即是不取一所斷惑故。既言唯未永害量，即是不取一分害量，名異生性，唯言所遮故。今時人分害量，名異生性，唯言所遮故。
今時人釋云：二障種子上建立異生性。聲聞之人釋云：二障種子上建立異生性。聲聞之人斷煩惱障，名非異生；有所知障故，名為異斷煩惱障，名非異生；
有所知障故，名為異生。若爾，二障通其見、修，唯佛能盡二障種生。若爾，二障通其見、修，唯佛能盡二障種子，即合唯佛一人名為聖人。自餘皆是亦子，即合唯佛一人名為聖人。
自餘皆是亦凡亦聖，以障種有斷、不斷故。譬喻者說，其凡亦聖，以障種有斷、不斷故。譬喻者說，其異生性無有實體。論「由許聖道至是異生性無有實體。
論「由許聖道至是無漏應理」，引文證也。異生既非聖人、非無無漏應理」，引文證也。異生既非聖人、非無漏性，應道理也。論「不獲何聖法名異漏性，應道理也。
論「不獲何聖法名異生性」，問也。論「謂不獲一切至應名異生」，生性」，問也。論「謂不獲一切至應名異生」，答也。謂總不獲一切聖法也。此不獲言，表答也。
謂總不獲一切聖法也。此不獲言，表離於獲故。若隨獲少多，即應言有簡別；離於獲故。
若隨獲少多，即應言有簡別；既無簡別，但言不獲，故知此言表離於獲。既無簡別，但言不獲，故知此言表離於獲。
此若不表離於獲者，此即諸佛亦不成就此若不表離於獲者，此即諸佛亦不成就二乘聖法，應名異生。論「若爾彼論應二乘聖法，應名異生。論「若爾彼論應說純言」，問也。彼本論中，應言純不獲聖法說純言」，問也。
彼本論中，應言純不獲聖法名異生性，隨獲一、二即非純也。論名異生性，隨獲一、二即非純也。論
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