心等；二有法通有法前、法後非得，謂餘隨心等；二有法通有法前、法後非得，謂餘隨所應有情數法；三有法無彼前、後、俱非得，所應有情數法；
三有法無彼前、後、俱非得，而有非得，謂擇滅、非擇滅。必無非得可與而有非得，謂擇滅、非擇滅。必無非得可與法俱，以法現在前時，是所得法必有得故，法俱，以法現在前時，是所得法必有得故，非所得法無非得故。亦無唯有彼法後非非所得法無非得故。
亦無唯有彼法後非得非無始來恒成就，彼未捨必起彼類盡得非無始來恒成就，彼未捨必起彼類盡故。然諸非得性羸劣故，唯成現在，一一剎那故。然諸非得性羸劣故，唯成現在，一一剎那得已即捨。於未得彼法及已捨位，恒有此得已即捨。
於未得彼法及已捨位，恒有此非得應知。」今詳有部畢竟無涅槃法，以時非得應知。」今詳有部畢竟無涅槃法，以時遠故名為畢竟。若不爾，即合有一類法唯遠故名為畢竟。
若不爾，即合有一類法唯有得無非得，謂無涅槃法非想地惑。有一有得無非得，謂無涅槃法非想地惑。有一類法唯有非得而無有得，謂無涅槃法三類法唯有非得而無有得，謂無涅槃法三乘聖人道。即違有得必有非得相翻而立。乘聖人道。
即違有得必有非得相翻而立。若謂無涅槃法、三乘聖道亦無非得，即應若謂無涅槃法、三乘聖道亦無非得，即應此人非是異生，無異生性故。又世親菩薩此人非是異生，無異生性故。
又世親菩薩《佛性論》釋有部無涅槃法，就位建立，非法爾《佛性論》釋有部無涅槃法，就位建立，非法爾定言一闡提犯重禁等無涅槃法。故〈聲聞定言一闡提犯重禁等無涅槃法。故〈聲聞地〉中說法爾者，寄客說本。如《唯識論》釋《攝地〉中說法爾者，寄客說本。
如《唯識論》釋《攝論》云「聞熏習為無漏因，寄客說本。」又《婆沙論》云「聞熏習為無漏因，寄客說本。」又《婆沙論》簡唯法前非得云「謂未來情數畢竟不生論》簡唯法前非得云「謂未來情數畢竟不生法，及入無餘涅槃最後剎那心等。」言未來法，及入無餘涅槃最後剎那心等。」
言未來者，簡過、現也。言情數者，簡非情也。言畢者，簡過、現也。言情數者，簡非情也。
言畢竟不生者，簡暫不生法也。如眼識等闕緣竟不生者，簡暫不生法也。如眼識等闕緣不生，皆亦得名畢竟不生，得非擇滅故。此不生，皆亦得名畢竟不生，得非擇滅故。
此論云「畢竟礙當生別得非擇滅」，即此不生論云「畢竟礙當生別得非擇滅」，即此不生眼亦是未來情數畢竟不生。如何此文即表眼亦是未來情數畢竟不生。如何此文即表定是唯見道邊俗智？若言此唯世俗智者，定是唯見道邊俗智？
若言此唯世俗智者，即是《婆沙》闕字。若通取餘不生諸法，雖無所即是《婆沙》闕字。若通取餘不生諸法，雖無所闕，即與非想過去見惑義同。今解《婆沙》，應闕，即與非想過去見惑義同。
今解《婆沙》，應
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