開章門也。雖標五法，唯釋四章，無為不生開章門也。雖標五法，唯釋四章，無為不生此中不說。此中不說。
論「今先辨色決定俱生」，已下第三依章別釋。論「今先辨色決定俱生」，已下第三依章別釋。此一頌，第一釋色定俱生。「論曰至細於此一頌，第一釋色定俱生。
「論曰至細於此者」，此釋頌「微聚」也。極微非聚，微是七微，此者」，此釋頌「微聚」也。極微非聚，微是七微，聚色之中微聚最細。此文亦顯色等極微自聚色之中微聚最細。
此文亦顯色等極微自類聚集成其微聚。又釋：同《正理》。《正理》云類聚集成其微聚。又釋：同《正理》。
《正理》云「色之極少更無分故，立極少名。如一剎那名「色之極少更無分故，立極少名。如一剎那名時極少，更不可折為半剎那。如是眾微展時極少，更不可折為半剎那。
如是眾微展轉和合定不離者，說為微聚。」准此論文，轉和合定不離者，說為微聚。」准此論文，微是極微，聚是八、九微等。二釋之中後釋為微是極微，聚是八、九微等。
二釋之中後釋為善。論「此在欲界至色香味觸」，此釋欲界善。論「此在欲界至色香味觸」，此釋欲界無聲無根。論「無聲有根至身為第九」，此無聲無根。
論「無聲有根至身為第九」，此釋無聲有身根也。論「有餘根聚至處釋無聲有身根也。論「有餘根聚至處各別故」，釋有餘根處各別也。論「於前各別故」，釋有餘根處各別也。
論「於前諸聚至大種因起」，釋有聲也。《婆沙》九十云諸聚至大種因起」，釋有聲也。《婆沙》九十云「身、色、聲、觸界，欲、色界定成就，無色界不成「身、色、聲、觸界，欲、色界定成就，無色界不成就者，問：身、色、觸界可爾，聲界云何恒時成就者，問：身、色、觸界可爾，聲界云何恒時成就？有作是說：大種離合必生聲界。有情若就？
有作是說：大種離合必生聲界。有情若在欲、色界中、大種恒有故常發聲。評曰：彼在欲、色界中、大種恒有故常發聲。
評曰：彼不應作是說，若四大種必恒生聲。此所生不應作是說，若四大種必恒生聲。此所生聲何大種造？若即此造，應多有對色一四大聲何大種造？
若即此造，應多有對色一四大種生。若說餘造，餘四大種復必生聲，如是種生。若說餘造，餘四大種復必生聲，如是展轉有無窮過。應作是說：生欲、色界有情展轉有無窮過。
應作是說：生欲、色界有情身中，多四大種在一身內，有相擊者便發身中，多四大種在一身內，有相擊者便發生聲，不相擊者即無聲起。雖一身中必有生聲，不相擊者即無聲起。雖一身中必有聲起，非諸身分皆悉發聲。又此論等云聲起，非諸身分皆悉發聲。
又此論等云無聲八等。」准此等文，定成聲者據一有情無聲八等。」准此等文，定成聲者據一有情於一身中定成聲故，非定遍有。有聲九等，於一身中定成聲故，非定遍有。
有聲九等，
下页续读