失，得至現在，名為成就。即是先不屬己，失，得至現在，名為成就。即是先不屬己，初獲屬己，名之為得。此謂生時決定屬己初獲屬己，名之為得。
此謂生時決定屬己故名之為得，未在身故不名成就。成就謂故名之為得，未在身故不名成就。成就謂得現在於身。捨及不成亦准於得。若望得現在於身。
捨及不成亦准於得。若望同類，即唯初剎那生相名得，最後剎那滅同類，即唯初剎那生相名得，最後剎那滅相名捨。爾時非得至生相故，於其中間雖相名捨。
爾時非得至生相故，於其中間雖後後念至其生相，然此類法恒名成就，非後後念至其生相，然此類法恒名成就，非今獲故，此類之得現在身故。若別望剎那今獲故，此類之得現在身故。若別望剎那三相前後者，生相定獲，此時名得，至住、異三相前後者，生相定獲，此時名得，至住、異相時總名成就，至滅相位方名為捨，落謝相時總名成就，至滅相位方名為捨，落謝過去名不成就。於諸論中依總類說，不過去名不成就。
於諸論中依總類說，不約剎那。故《婆沙》、《正理》四通行等，皆約初剎約剎那。故《婆沙》、《正理》四通行等，皆約初剎那生相名得，非於後念。若就諸法，具得、成那生相名得，非於後念。
若就諸法，具得、成就，及捨、不成，四種差別即有不同。如非想就，及捨、不成，四種差別即有不同。如非想見惑，唯有成就及捨、不成，無有得也。以見惑，唯有成就及捨、不成，無有得也。
以無始來恒成就故，後雖容斷，必無退故。若無始來恒成就故，後雖容斷，必無退故。若利根無學諸無漏法，有得、成就及不成就。利根無學諸無漏法，有得、成就及不成就。
在凡位時名不成就，金剛心時名之為得，在凡位時名不成就，金剛心時名之為得，盡智已去名為成就。無其捨也，至無學位盡智已去名為成就。無其捨也，至無學位更無退故。涅槃捨時，無非得故。若有得、捨，更無退故。
涅槃捨時，無非得故。若有得、捨，定有成就、不成就。所以最初得至生時不定有成就、不成就。
所以最初得至生時不名成就，以彼身中成就非得故。最初非得名成就，以彼身中成就非得故。最初非得生時不名不成，以彼身中成彼法故。於生生時不名不成，以彼身中成彼法故。
於生位中正得、捨故，名為得、捨。《正理論》云「得、獲、位中正得、捨故，名為得、捨。《正理論》云「得、獲、成就，義雖是一，而依門異說差別名。得有成就，義雖是一，而依門異說差別名。
得有二種，謂先未得及先已得。先未得得，說名二種，謂先未得及先已得。先未得得，說名為獲。先已得得，說名成就。應知非得與此為獲。
先已得得，說名成就。應知非得與此相違，謂先未得及得已失。未得非得說名相違，謂先未得及得已失。
未得非得說名不獲，已失非得名不成就。故說異生性名不獲，已失非得名不成就。故說異生性名
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