皆別。又解：行相平等，此顯心、心所法同緣皆別。又解：行相平等，此顯心、心所法同緣一境名同一行相。故諸論說心、心所法同一境名同一行相。
故諸論說心、心所法同一行相，雖復行相各別不同，據相似同故一行相，雖復行相各別不同，據相似同故言同一行相。雖復亦有緣多境時多行相言同一行相。雖復亦有緣多境時多行相現，各互相望而不相似，此中且約緣一境現，各互相望而不相似，此中且約緣一境說。詳其此釋同一所依、同一所緣、同一行說。
詳其此釋同一所依、同一所緣、同一行相，不得論意。論言同一所依者，非謂所相，不得論意。論言同一所依者，非謂所依唯一根故名同一所依，是心、心所法雖多依唯一根故名同一所依，是心、心所法雖多不同，共一所依，名同一所依。若一若二皆不同，共一所依，名同一所依。
若一若二皆名同一，如何得說所依雖二且據一說？名同一，如何得說所依雖二且據一說？同一所緣者，謂心、心所雖復不同，若想緣同一所緣者，謂心、心所雖復不同，若想緣青，受等亦緣青等，由此故說同一所緣。即青，受等亦緣青等，由此故說同一所緣。
即心、心所法共緣無量百千多法雖復不同，心、心所法共緣無量百千多法雖復不同，所緣共故，皆名同一所緣。如何將無我觀所緣共故，皆名同一所緣。如何將無我觀難一所緣？即自解：云且據一說。同一行相難一所緣？
即自解：云且據一說。同一行相者，心王起一青行相時，諸心所等亦同起者，心王起一青行相時，諸心所等亦同起此相；如心王緣多境時起多行相，心所亦此相；
如心王緣多境時起多行相，心所亦爾，名同一行相。如何得言且據一說？爾，名同一行相。如何得言且據一說？
論「已說心心所至何者是耶」，自下大文第二，論「已說心心所至何者是耶」，自下大文第二，有十四頌明非色非心不相應行。初一頌有十四頌明非色非心不相應行。初一頌列不相應總別名，後十三頌一一牒釋。此文列不相應總別名，後十三頌一一牒釋。
此文初也。「論曰至不相應行」，「如是諸法」者，初也。「論曰至不相應行」，「如是諸法」者，總舉不相應法。「心不相應」者，簡心、心所。總舉不相應法。
「心不相應」者，簡心、心所。「非色等性行蘊所攝者」，簡色及無為法。「非色等性行蘊所攝者」，簡色及無為法。
「是故名心不相應行」，略結名也。廣應言非「是故名心不相應行」，略結名也。廣應言非色非心不相應行，今但言不相應行，亦得色非心不相應行，今但言不相應行，亦得簡諸法盡。言不相應，簡一切心、心所；簡諸法盡。
言不相應，簡一切心、心所；言行，行是行蘊，簡色、無為。由此諸論多存言行，行是行蘊，簡色、無為。
由此諸論多存略名。有人自釋頌云：等謂等取句身、文略名。有人自釋頌云：等謂等取句身、文
下页续读