汉传佛教 · 阿毘达磨论疏部 · 俱舍论与俱舍颂注疏

俱舍論疏卷 4 · 大正藏 0534b

俱舍論疏 · 唐 · 法寶撰

完整原文 · 行段试行大正藏 T41, no. 1822
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俱舍論疏

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本页内容
经文原文
藏经版页
0534b
可引用原文
29 行
全文规模
全经 30958 稳定行段
责任者
唐 · 法寶撰
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 30 卷卷 4 · 大正藏 0534b
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我的选文

於他,故名為慢。」論「憍謂染著至無所顧性」,釋憍相也。

《正理論》云「憍謂染著自法為先,令心傲逸無所顧性。於自勇健、財、位、戒、慧、族等法中,先起染著心生傲逸,於諸善本無所顧盻、故名為憍。」

於諸善本無所顧者,謂由心傲,於諸善業不欣修習。是謂憍、慢差別之相。

論「有餘師說至差別之相」,自此已下敘異說也,如文可解。准上論文,慢謂方他、憍唯自傲,是謂慢、憍二相差別。

論「如是已說至名義差別」,自此已下有一頌,大文第四明心、心所眾名義也。「論曰至故名識」,就長行中有二:初唯釋心王眾名,後通釋心、心所眾名。

此釋心王。以三義別,立三種名。

梵云質多,此言心,是集起義,謂由心力引諸心所及諸一切所作事業,如樹界之心,集起皮膚及枝葉等。梵云末那,此言意,是思量義,以心能思量故名為意也。

梵云毘若南,此言識,是了別之義,謂心於境能了別故謂之為識。論「復有釋言至而體是一」,述異說也。

界是性義、因義。淨、不淨品緣境差別,作種種因差別不同,故名為心。

如一樹心與大小枝葉種種不同而為界性。餘文易了。

論「如心意識至而體是一」,類釋心所。於中有二:一結前引後,二釋心、心所眾名。

此即初也。論「謂心心所至等和合故」者,第二釋眾名也。

即心、心所五義。然心王三義別,故立三種名依訓詞釋。

心、心所五

版本与引用信息

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经号
大正藏 T41, no. 1822
藏经版页
0534b
拼音
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研究边界

书目关系边界:玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》:DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝,具有独立作者责任、解释结构和全文边界,不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》:两书同释 T1558 且均为三十卷,但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同;共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏:T1821、T1822 直接贯释 T1558,T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558;共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。