俱舍論疏
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0533b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 30958 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 法寶撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 4 · 大正藏 0533b
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我的选文怖言，不顯見與不見。論「何所顯耶」，外人問也。
既不離二，更何所顯？論「此顯有法至說名無愧」，論主答也。
此顯無愧別有體性，非是無明亦非邪見，與二為因，名為無愧。即是無愧與邪見無明為因，令雖見不怖、或不見彼怖。
論「有餘師說至說名無愧」，述異說也。此師意說：造罪之時，觀自無恥是無慚相，觀他無恥是無愧相。
無恥是同，就自、他別。論「若爾此二至云何俱起」，外人難。
觀自即緣自，觀他即緣他，此二境別，云何俱起？論「不說此二至說名無愧」，餘師答也。
就勝而說，非是別緣。論「慚愧差別至說名為愧」，翻第一釋，可知。
論「翻第二釋至說名為愧」，翻第二釋，可知。《正理論》云「趣向如理，自、法二種增上所生。
違愛等流心自在性，說名為慚。」述曰：慚以不作惡為義。
聖道、涅槃皆名如理，善心趣彼，舉所依也。自增上者，即恐自落三塗。
法增上者，即恐廢傳法。二增上力所生，舉其因也。
愛等流，即無慚。違無慚，即明對治。
由此不為惡法所牽，名自在性，指其體也。《正理》又云「愛樂修習功德為先，違癡等流、厭惡劣法，說名為愧。
有說：怖畏謫罰、惡趣、自他謗因，說名為愧。」述曰：愧以滅諸惡為義。
愛樂功德為先，舉所依也。癡等流，即無愧。
違無愧者，即明對治。劣法，謂諸有過失法。
於中生惡，即作用也。有說已下，敘有別釋。
現遭屈辱為讁罰，當來三惡為惡
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1822
- 藏经版页
- 0533b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》：DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝，具有独立作者责任、解释结构和全文边界，不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》：两书同释 T1558 且均为三十卷，但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同；共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。