在為勝，境不能礙故。得改易名解，解謂在為勝，境不能礙故。得改易名解，解謂解脫。故舊《雜心》謂名解脫。言勝戒等，等取解脫。
故舊《雜心》謂名解脫。言勝戒等，等取勝定、勝慧。如說由觸故心屬於境，由勝勝定、勝慧。
如說由觸故心屬於境，由勝解故心離於境。即其義也。論「三摩地解故心離於境。即其義也。
論「三摩地謂心一境性」，《正理論》云「令心無亂取所緣謂心一境性」，《正理論》云「令心無亂取所緣境不流散因，名三摩地。」述曰：由定力故，境不流散因，名三摩地。」述曰：由定力故，當剎那中令心、心所同屬一境，至此非餘。當剎那中令心、心所同屬一境，至此非餘。
三摩地者，此云等持，即平等持心於一境三摩地者，此云等持，即平等持心於一境住。上釋諸心所，言於心者亦兼心所。諸相住。上釋諸心所，言於心者亦兼心所。
諸相相違而俱起者，如理思之，恐煩不述。略舉相違而俱起者，如理思之，恐煩不述。略舉兩論辨其體相，欲述多文，恐繁不敘。兩論辨其體相，欲述多文，恐繁不敘。
論「諸心心所至唯覺慧取」，此難心、心所法論「諸心心所至唯覺慧取」，此難心、心所法微細難知。有部之宗十法遍行，大乘之中唯微細難知。有部之宗十法遍行，大乘之中唯五遍行。《正理》中云「彼上坐言：但有三種，謂五遍行。
《正理》中云「彼上坐言：但有三種，謂受、想、思。此即唯三名為遍行。亦有不立心受、想、思。此即唯三名為遍行。
亦有不立心所，唯心差別說名受等。」應錄之。所，唯心差別說名受等。」應錄之。
論「如是已說至彼法是何」，自下第二，一頌釋論「如是已說至彼法是何」，自下第二，一頌釋大善地法。先釋大善地。彼善地法兩重屬大善地法。先釋大善地。
彼善地法兩重屬主，如前可知。「論曰至唯遍善心」，此釋主，如前可知。「論曰至唯遍善心」，此釋大善法名，諸心所中有，唯是善不遍善心，大善法名，諸心所中有，唯是善不遍善心，謂欣、厭也。有遍善心非唯是善，謂大地法。謂欣、厭也。
有遍善心非唯是善，謂大地法。有唯是善亦遍善心，謂信等十。有不遍善有唯是善亦遍善心，謂信等十。
有不遍善心及非唯是善，謂尋伺二、睡眠、惡作。唯染心及非唯是善，謂尋伺二、睡眠、惡作。唯染心所非善性故，善言已簡。論「此中信心所非善性故，善言已簡。
論「此中信者至故名為信」，《正理論》云「心濁相違，現前者至故名為信」，《正理論》云「心濁相違，現前忍許。無倒因果各別相屬，為欲所依能資忍許。無倒因果各別相屬，為欲所依能資勝解，說名為信。」《入阿毘達磨》云「是能除遣勝解，說名為信。」
《入阿毘達磨》云「是能除遣心濁穢法。如水清珠置於池內，令濁穢水心濁穢法。如水清珠置於池內，令濁穢水皆即澄淨。如是信珠在心池內，心諸濁穢皆皆即澄淨。
如是信珠在心池內，心諸濁穢皆
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