名惡作。《婆沙》三十七云「此中惡作總有四名惡作。《婆沙》三十七云「此中惡作總有四句：一有惡作是善，於不善處起。二有惡作句：一有惡作是善，於不善處起。
二有惡作是不善，於善處起。三有惡作是善，於善處是不善，於善處起。三有惡作是善，於善處起。四有惡作是不善，於不善處起。」論起。
四有惡作是不善，於不善處起。」論「何等惡作說名為善」，問也。論「謂於善惡「何等惡作說名為善」，問也。
論「謂於善惡至二處而起」，答也。謂於善不作、於惡作中至二處而起」，答也。謂於善不作、於惡作中心追悔性、名之為善。於惡不作，於善作中心追悔性、名之為善。
於惡不作，於善作中心追悔者，不善。惡作皆悉依於善及不善心追悔者，不善。惡作皆悉依於善及不善二處而起，或皆依作、不作二處而起。二處而起，或皆依作、不作二處而起。
論「若於不善至謂尋與伺」，此第二釋不共心論「若於不善至謂尋與伺」，此第二釋不共心品。論「何等名為不共心品」，此問不共心品。論「何等名為不共心品」，此問不共心品法也。論「謂此心品至貪煩惱等」，答品法也。
論「謂此心品至貪煩惱等」，答也。謂不共心者，不與貪等煩惱相應名為也。謂不共心者，不與貪等煩惱相應名為不共。《婆沙》三十八有二說，云「第一師說：唯不共。
《婆沙》三十八有二說，云「第一師說：唯見所斷，不與貪等、忿等相應，自力而起，名見所斷，不與貪等、忿等相應，自力而起，名為不共。以修所斷忿等相應，非自力起，不為不共。以修所斷忿等相應，非自力起，不名不共。第二師云：通見、修斷。不與貪等本名不共。
第二師云：通見、修斷。不與貪等本惑相應，皆名不共。忿等相應，非自力起，皆惑相應，皆名不共。
忿等相應，非自力起，皆是不共。」准此論文，第二師釋不與隨眠是不共。」准此論文，第二師釋不與隨眠相應起故名為不共。此中俱起，依前師相應起故名為不共。
此中俱起，依前師說，唯是見道。問：此中所說不共無明，於何說，唯是見道。問：此中所說不共無明，於何位起？答：若諸異生由勝解力，發起正見位起？
答：若諸異生由勝解力，發起正見或起邪見，心勞倦時數數間起迷四諦理或起邪見，心勞倦時數數間起迷四諦理不共無明，謂緣四諦不欲、不忍、不了行相。不共無明，謂緣四諦不欲、不忍、不了行相。准《正理論》釋頌「唯」字，即不共通二十一也。准《正理論》釋頌「唯」字，即不共通二十一也。
《正理》釋頌中「見俱唯二十」，云「頌唯言者，是簡《正理》釋頌中「見俱唯二十」，云「頌唯言者，是簡別義。謂唯見俱，定有二十。表不共品中容別義。謂唯見俱，定有二十。
表不共品中容有惡作等，謂若惡作是不善者，唯無明俱，有惡作等，謂若惡作是不善者，唯無明俱，非餘煩惱，貪、慢二種，欣行轉故。惡作愁慼非餘煩惱，貪、慢二種，欣行轉故。惡作愁慼
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