義亦訓詞釋。以託依根故，名有所依等。義亦訓詞釋。以託依根故，名有所依等。
又所依等三，亦可說名就多財釋。相應一種，又所依等三，亦可說名就多財釋。相應一種，唯訓詞釋，等和合故，名相應故。有所依、有唯訓詞釋，等和合故，名相應故。
有所依、有所緣，如文可解。有行相者，即於所緣品類所緣，如文可解。有行相者，即於所緣品類差別起行相故。准此論文，即是能緣心差別起行相故。
准此論文，即是能緣心法，於所緣境品類不同，行解心上起品類法，於所緣境品類不同，行解心上起品類相。如鏡照物，如其物類於鏡面上有種相。如鏡照物，如其物類於鏡面上有種種像差別之相，與其心法不即不離，非如種像差別之相，與其心法不即不離，非如像色與鏡不同。問：諸心、心所名有行相像色與鏡不同。
問：諸心、心所名有行相者，何故十六行相中但言唯慧？答：准《正理》者，何故十六行相中但言唯慧？答：准《正理》有三解。一解意云：諸心、心所名有行相者，有三解。
一解意云：諸心、心所名有行相者，不同十六行相亦以慧為體，但是心、心所不同十六行相亦以慧為體，但是心、心所等於所緣品類相中有能取義名有行相。等於所緣品類相中有能取義名有行相。又解：諸心：心所亦是有慧行相，名有行又解：諸心：心所亦是有慧行相，名有行相。若爾，慧不自有，如何得說慧有行相？相。
若爾，慧不自有，如何得說慧有行相？答：此中行相亦以慧為體，而言諸心、心答：此中行相亦以慧為體，而言諸心、心所者與行相等。行相於所緣，起必俱時，所者與行相等。
行相於所緣，起必俱時，相從總名行相。猶如諸漏同時諸法，體非相從總名行相。猶如諸漏同時諸法，體非是漏，以同對治總得漏名。此亦如是。又是漏，以同對治總得漏名。
此亦如是。又解：或依無間亦說有聲，如有所依，故無有解：或依無間亦說有聲，如有所依，故無有過。謂如心、心所皆名有所依。意識相應諸過。
謂如心、心所皆名有所依。意識相應諸心所法，與所依識亦俱時生，識之所依唯心所法，與所依識亦俱時生，識之所依唯無間滅，有行相理應知亦然。泰法師云：無間滅，有行相理應知亦然。
泰法師云：「依《婆沙》，影像相非蘊、處、界攝，亦非所緣緣。「依《婆沙》，影像相非蘊、處、界攝，亦非所緣緣。然心、心所皆同取慧所現行相名同行相。」然心、心所皆同取慧所現行相名同行相。」
瑜師又云：「不同行相違諸處文。」詳泰瑜師又云：「不同行相違諸處文。」詳泰法師云非蘊、界、處攝，恐非盡理。若非三科法師云非蘊、界、處攝，恐非盡理。
若非三科攝，即是無法，不得言其同、異；若是有法，不攝，即是無法，不得言其同、異；若是有法，不合不攝。既云是慧之相，理合攝入行蘊。合不攝。
既云是慧之相，理合攝入行蘊。
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