女等差別之相。《正理論》云「安立執取男、女女等差別之相。《正理論》云「安立執取男、女等境差別相因，說名為想。」述曰：謂能為等境差別相因，說名為想。」
述曰：謂能為因，令心、心所安立男、女等相而執取故。因，令心、心所安立男、女等相而執取故。論「思謂能令心有造作」，《正理論》云「令論「思謂能令心有造作」，《正理論》云「令心造作善、不善、無記，成妙、劣、中性，說名為心造作善、不善、無記，成妙、劣、中性，說名為思。由有思故，令心於境有動作用，猶如思。
由有思故，令心於境有動作用，猶如磁石勢力能令鐵有動用。」論「觸謂根磁石勢力能令鐵有動用。」論「觸謂根境至能有觸對」，《正理論》云「由根、境、識和境至能有觸對」，《正理論》云「由根、境、識和合而生，能為受因有所觸對，說名為觸。」合而生，能為受因有所觸對，說名為觸。」
論「欲謂希求所作事業」，《正理論》云「希論「欲謂希求所作事業」，《正理論》云「希求取境說名為欲。」論「慧謂於法能有簡求取境說名為欲。」論「慧謂於法能有簡擇」，《正理論》云「簡擇所緣邪、正等相、說名為擇」，《正理論》云「簡擇所緣邪、正等相、說名為慧。簡擇未決，亦得疑俱。」論「念謂於慧。
簡擇未決，亦得疑俱。」論「念謂於緣明記不忘」，《正理論》：「於境明記不忘失因，緣明記不忘」，《正理論》：「於境明記不忘失因，說名為念。」述曰：由念力故，於緣境明記說名為念。」
述曰：由念力故，於緣境明記顯了，能為後時不忘失因，非謂但據緣過顯了，能為後時不忘失因，非謂但據緣過去境。論「作意謂能令心警覺」，《正理論》去境。論「作意謂能令心警覺」，《正理論》云「引心、心所，令於所緣有所警覺，說名云「引心、心所，令於所緣有所警覺，說名作意，此即世間說為留意。」述曰：諸心：心所作意，此即世間說為留意。」
述曰：諸心：心所沈沒不行，由作意力警令發覺，策之令沈沒不行，由作意力警令發覺，策之令造能屬於境，即世間言留心於此。論造能屬於境，即世間言留心於此。論「勝解謂能於境印可」，《正理論》云「於境印可，「勝解謂能於境印可」，《正理論》云「於境印可，說名勝解。有餘師言：勝謂增勝，解謂解脫。說名勝解。
有餘師言：勝謂增勝，解謂解脫。此能令心於境無礙自在而轉，如勝戒等。」此能令心於境無礙自在而轉，如勝戒等。」
述曰：於境分明印可，審定是事如是、非述曰：於境分明印可，審定是事如是、非不如是殊勝之解，名為勝解。問：若然者，不如是殊勝之解，名為勝解。問：若然者，與疑相應，云何有勝解耶？解云：有耶無耶，與疑相應，云何有勝解耶？
解云：有耶無耶，於二心中一一皆能印可取相，故有勝解。於二心中一一皆能印可取相，故有勝解。言餘師者，《雜心》等師。彼說令心於境自言餘師者，《雜心》等師。
彼說令心於境自
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