為斯難也。論「若爾此得有何作用」，經為斯難也。論「若爾此得有何作用」，經部徵也。論「謂於諸法至建立差別」，有部部徵也。
論「謂於諸法至建立差別」，有部反難答也。論「豈不煩惱至應有差別」，經反難答也。論「豈不煩惱至應有差別」，經部釋也。論「若執無得至離未離故」，有部部釋也。
論「若執無得至離未離故」，有部反難。論「此由所依至未斷義成」，此經部反難。論「此由所依至未斷義成」，此經部總釋也。所依謂身。所依身中種子斷、未斷總釋也。
所依謂身。所依身中種子斷、未斷別，分其凡、聖，不由其得。論「謂諸聖者別，分其凡、聖，不由其得。
論「謂諸聖者至但假非實」，下別釋也。謂諸聖者見修道力，至但假非實」，下別釋也。謂諸聖者見修道力，令所依身種子能生之力，轉變無力異本現令所依身種子能生之力，轉變無力異本現起，乃至如是二種但假非實。如文可解。起，乃至如是二種但假非實。
如文可解。論「善法有二至亦假非實」，經部敘自宗論「善法有二至亦假非實」，經部敘自宗也。此明成就、不成就也。此當大乘，若生得也。
此明成就、不成就也。此當大乘，若生得善種子成就，亦名不成就。若加行善自在現善種子成就，亦名不成就。
若加行善自在現行，名自在成就。竝假非實。生得善種被邪行，名自在成就。竝假非實。
生得善種被邪見損，善不得生，名不成就，不畢竟斷種子見損，善不得生，名不成就，不畢竟斷種子成就。此當大乘種子成就，故成就亦名不成成就。此當大乘種子成就，故成就亦名不成就。「要由功力修得」者，即加行善。彼法已就。
「要由功力修得」者，即加行善。彼法已起，生彼功能自在無損，說名成就。此當大乘起，生彼功能自在無損，說名成就。
此當大乘自在成就。餘文可解。論「故所依中至無自在成就。餘文可解。
論「故所依中至無有別物」，總結可知。論「此中何法名為有別物」，總結可知。論「此中何法名為種子」，有部問。論「謂名與色至轉變差別」，種子」，有部問。
論「謂名與色至轉變差別」，經部答也。此即經部有二師執：一色持種、經部答也。此即經部有二師執：一色持種、二心持種。此中合說色、心持種。論「何二心持種。
此中合說色、心持種。論「何名轉變」，有部問也。論「謂相續中前後異名轉變」，有部問也。
論「謂相續中前後異性」，經部答也。此是將生果時前色、心上力性」，經部答也。此是將生果時前色、心上力用起也。論「何名相續」，有部徵也。論用起也。
論「何名相續」，有部徵也。論「謂因果性三世諸行」，經部答也。論「何名「謂因果性三世諸行」，經部答也。
論「何名差別」，有部徵也。論「謂有無間生果功能」，差別」，有部徵也。論「謂有無間生果功能」，經部答也。論「然有處說至必不能修」，此經部答也。
論「然有處說至必不能修」，此
下页续读