世友作如是說：怖唯欲界，厭通三界。復作世友作如是說：怖唯欲界，厭通三界。復作是說：怖在煩惱品，厭在善品。復作是說：怖是說：怖在煩惱品，厭在善品。
復作是說：怖染污無覆無記，厭唯是善。」《正理染污無覆無記，厭唯是善。」《正理論》云「類言為攝不忍、不樂、憤發等義。」准論》云「類言為攝不忍、不樂、憤發等義。」
准此論文，不忍等法既是小煩惱類，亦是少分此論文，不忍等法既是小煩惱類，亦是少分染心相應，各別頭起，唯修所斷，在意識地，染心相應，各別頭起，唯修所斷，在意識地，唯無明相應。又此忿等，大乘中說謂嗔分等，唯無明相應。又此忿等，大乘中說謂嗔分等，故是假法。此宗皆是實有性，故《正理論》云「如故是假法。
此宗皆是實有性，故《正理論》云「如前所說一切心所，應知其性皆是實有。所以前所說一切心所，應知其性皆是實有。所以者何？非一品類所緣義中，種種行相俱時起者何？
非一品類所緣義中，種種行相俱時起故。一體同時，如所緣義，差別行相無容有故。一體同時，如所緣義，差別行相無容有故。然由餘法所制伏故，見其相續變異而故。
然由餘法所制伏故，見其相續變異而起。現見清油、垢、水、風等勢力制持，燈相續起。現見清油、垢、水、風等勢力制持，燈相續中便有明、昧、聲、動等故。」已上論文。然諸中便有明、昧、聲、動等故。」
已上論文。然諸心所差別功能難可了知。且如睡眠、惡作，心所差別功能難可了知。
且如睡眠、惡作，非唯不善，而取一分入十纏中。尋亦雖通非唯不善，而取一分入十纏中。尋亦雖通無漏，而為道障。勝解、定、慧雖通三性，而無漏，而為道障。
勝解、定、慧雖通三性，而立五分法身。一種五根，三是通攝，二是善立五分法身。一種五根，三是通攝，二是善地。如是等類法性難知，心所相翻義亦如地。
如是等類法性難知，心所相翻義亦如是。古來相傳廢立，依此論有四十六種，謂是。古來相傳廢立，依此論有四十六種，謂大地法十至不定有八。於四十六中，如大大地法十至不定有八。
於四十六中，如大地法十，尋、伺、睡眠、惡作，以通三性或通地法十，尋、伺、睡眠、惡作，以通三性或通二性，故此十四不別翻名。餘三十二中總二性，故此十四不別翻名。餘三十二中總有二類：一淨品有十，謂信等；二染品有二有二類：一淨品有十，謂信等；
二染品有二十二，謂大煩惱地法六，大不善地法二，小煩十二，謂大煩惱地法六，大不善地法二，小煩惱地十，及貪、嗔、慢、疑。若於染中通五斷、惱地十，及貪、嗔、慢、疑。若於染中通五斷、遍六識者，即正翻入淨。若不通五斷、不遍六識者，即正翻入淨。
若不通五斷、不遍六識者，但可傍翻。總有十法，謂大遍六識者，但可傍翻。總有十法，謂大煩惱地法六，不善地法二，及與貪、嗔。大煩惱煩惱地法六，不善地法二，及與貪、嗔。
大煩惱
下页续读