「云何於彼知亦有餘」，問也。論「由有攝熟「云何於彼知亦有餘」，問也。論「由有攝熟長持業故」，答也。於中有二：此第一答。以長持業故」，答也。
於中有二：此第一答。以業有故，知體有也。論「有說遇緣至用有業有故，知體有也。
論「有說遇緣至用有勝劣」，此第二答。以後有相，知前有體。遇火勝劣」，此第二答。以後有相，知前有體。
遇火等緣，蘇、臈、鐵等物便流動。如冬水中由極等緣，蘇、臈、鐵等物便流動。如冬水中由極冷故，有煖等相。及由先觸極冷水故，後觸冷故，有煖等相。
及由先觸極冷水故，後觸次冷，覺中有煖。雖四大種體不相離，以用次冷，覺中有煖。雖四大種體不相離，以用勝故唯一相顯，如多境相雜勝者先受，多勝故唯一相顯，如多境相雜勝者先受，多聲同發唯聞勝者。《婆沙》一百四十一云「問：聲同發唯聞勝者。
《婆沙》一百四十一云「問：云何得知此四大種恒不相離？答：自相、作云何得知此四大種恒不相離？答：自相、作業一切聚中皆可得故。謂堅聚中地界自相業一切聚中皆可得故。
謂堅聚中地界自相現可得故，有義極成。於此聚中若無水界，現可得故，有義極成。於此聚中若無水界，金、銀、錫等應不可銷。又水若無，彼應分散。金、銀、錫等應不可銷。
又水若無，彼應分散。若無火界，石等相擊火不應生。又火若無，若無火界，石等相擊火不應生。
又火若無，無能成熟，彼應腐敗。若無風界，應無動無能成熟，彼應腐敗。若無風界，應無動搖。又若無風，應無增長。於濕聚中，水界搖。
又若無風，應無增長。於濕聚中，水界自相現可得故，有義極成。於此聚中若無自相現可得故，有義極成。
於此聚中若無地界，至嚴寒位應不成水。又地若無，船等地界，至嚴寒位應不成水。又地若無，船等應沒。若無火界，應無煖時。又火若無，彼應應沒。
若無火界，應無煖時。又火若無，彼應腐敗。若無風界，應不動搖。又風若無，應無腐敗。
若無風界，應不動搖。又風若無，應無增長。於煖聚中，火界自相現可得故，增長。
於煖聚中，火界自相現可得故，有義極成。於此聚中若無地界，燈燭等焰有義極成。於此聚中若無地界，燈燭等焰應不可迴。又地若無，不應持物。若無水應不可迴。
又地若無，不應持物。若無水界，應不生流。又水若無，焰不應聚。若無界，應不生流。
又水若無，焰不應聚。若無風界，應不動搖。又若無風，應不增長。於風界，應不動搖。
又若無風，應不增長。於動聚中，風界自相現可得故，有義極成。於動聚中，風界自相現可得故，有義極成。
於此聚中若無地界，觸牆等障應不折迴。又此聚中若無地界，觸牆等障應不折迴。又地若無，應不持物。若無水界，應無冷風。地若無，應不持物。
若無水界，應無冷風。又水若無，彼應分散。若無火界，應無煖風。又水若無，彼應分散。
若無火界，應無煖風。
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