慧，然順彼故亦得彼名。此亦應爾。經部亦慧，然順彼故亦得彼名。此亦應爾。
經部亦許有心輕安，而無別體，即思差別。唯定心許有心輕安，而無別體，即思差別。唯定心有，於散即無，五識相應理即非有。身輕安者有，於散即無，五識相應理即非有。
身輕安者即是輕觸，身輕利因。《正理論》云「有作是言：即是輕觸，身輕利因。《正理論》云「有作是言：此中既說身輕安故，非唯心所說名輕安。此中既說身輕安故，非唯心所說名輕安。
此言非理，受等亦應同此說故。然五識身此言非理，受等亦應同此說故。然五識身相應諸受說名身受。有作是說：設有輕安，相應諸受說名身受。
有作是說：設有輕安，體非心所。然此中說心所法故，不應說彼，體非心所。然此中說心所法故，不應說彼，以能隨順覺支體亦名覺支。謂身輕安，能以能隨順覺支體亦名覺支。
謂身輕安，能引覺支心輕安故。亦見餘處，嗔及嗔因名引覺支心輕安故。亦見餘處，嗔及嗔因名嗔恚蓋，見、思惟、勤名為慧蘊。雖彼嗔因，思嗔恚蓋，見、思惟、勤名為慧蘊。
雖彼嗔因，思惟及勤非嗔非慧，然順彼故亦得彼名。此惟及勤非嗔非慧，然順彼故亦得彼名。此亦應爾。」今詳此《正理》既言有作是說敘亦應爾。」
今詳此《正理》既言有作是說敘兩師說，有人所釋似不得意。亦見餘處已兩師說，有人所釋似不得意。亦見餘處已下，似通述彼計，非是欲說五識輕安名覺下，似通述彼計，非是欲說五識輕安名覺支也。《婆沙》上下無說身輕安名覺支故。設支也。
《婆沙》上下無說身輕安名覺支故。設有此說，是引證自宗，即是別有經說身輕有此說，是引證自宗，即是別有經說身輕安名覺支也。論「心平等性至說名為捨」，安名覺支也。
論「心平等性至說名為捨」，《正理論》云「心平等性說名為捨。掉舉相違《正理論》云「心平等性說名為捨。掉舉相違如理所引令心不越，是為捨義。」述曰：心平如理所引令心不越，是為捨義。」
述曰：心平等性即指其體。對治沈掉不平等性，故名等性即指其體。對治沈掉不平等性，故名平等。掉舉相違，舉所治也。掉行麁動，違捨平等。
掉舉相違，舉所治也。掉行麁動，違捨義強，所以偏說。如理所引等者，釋捨義。謂義強，所以偏說。
如理所引等者，釋捨義。謂捨是善性，是如理心引生，能調伏心令不捨是善性，是如理心引生，能調伏心令不越所作。此論「無警覺性」者，即是無掉舉也。越所作。
此論「無警覺性」者，即是無掉舉也。論「如何可說至二相應起」，難也。通中作論「如何可說至二相應起」，難也。
通中作意是有警覺，善中行捨是無警覺，如何同一意是有警覺，善中行捨是無警覺，如何同一剎那二相應起？論「豈不前說至難可了剎那二相應起？論「豈不前說至難可了知」，論主答也。論「有雖難了至而不乖反」，知」，論主答也。
論「有雖難了至而不乖反」，
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