外重難也。論「此有警覺至有何乖反」，答外重難也。論「此有警覺至有何乖反」，答也。作意有警覺，捨即無警覺。二體既殊，有何也。
作意有警覺，捨即無警覺。二體既殊，有何乖反？論「若爾不應至皆互相應」，外重難乖反？
論「若爾不應至皆互相應」，外重難也。一有警覺、一無警覺，二既有殊，如何同也。一有警覺、一無警覺，二既有殊，如何同緣一境？又若有警覺與無警覺二得相應，緣一境？
又若有警覺與無警覺二得相應，亦應一切貪、無貪等皆互相應。論「如亦應一切貪、無貪等皆互相應。論「如是種類至應知亦爾」，答也。如是體別、用殊種是種類至應知亦爾」，答也。
如是體別、用殊種類所餘諸法，此中應皆引來為例。如彼用類所餘諸法，此中應皆引來為例。如彼用別同一心起，今於此中捨及作意同一心別同一心起，今於此中捨及作意同一心起，應知亦爾。論「慚愧二種如後當釋」，起，應知亦爾。
論「慚愧二種如後當釋」，指下釋也。論「二根者謂至大善地法」，指下釋也。論「二根者謂至大善地法」，《正理論》云「已得、未得境界，耽著希求相違，無《正理論》云「已得、未得境界，耽著希求相違，無愛染心名為無貪；於情非情無恚害意，哀愛染心名為無貪；
於情非情無恚害意，哀愍種子說名無嗔。」論「言不害者謂無損愍種子說名無嗔。」論「言不害者謂無損惱」，《正理論》云「與樂、損惱有情相違，心賢惱」，《正理論》云「與樂、損惱有情相違，心賢善性，說名不害。」論「勤謂令心勇悍為性」，善性，說名不害。」
論「勤謂令心勇悍為性」，《正理論》云「於諸已生功德、過失，守護、棄《正理論》云「於諸已生功德、過失，守護、棄捨。於諸未生功德、過失，令生、不生。心無捨。於諸未生功德、過失，令生、不生。
心無墮性，說名為勤。由有此故，心於如理所墮性，說名為勤。由有此故，心於如理所作事業堅進不息。」依《正理論》，於善法中作事業堅進不息。」
依《正理論》，於善法中更立欣、厭，然不遍於一切善心。故彼論云更立欣、厭，然不遍於一切善心。故彼論云「說二及言，兼攝欣、厭。厭謂善心審觀無量「說二及言，兼攝欣、厭。
厭謂善心審觀無量過患法性，此增上力所起順無貪心厭背過患法性，此增上力所起順無貪心厭背性，與此相應名厭作意。欣謂善心希求過性，與此相應名厭作意。欣謂善心希求過患出離對治，此增上力所起順其證修心欣患出離對治，此增上力所起順其證修心欣尚性。此於離喜未至等地亦有現行，故非尚性。
此於離喜未至等地亦有現行，故非喜受，與此相應名欣作意。此二行相更互相喜受，與此相應名欣作意。此二行相更互相違，故一心中無容竝起，是故此中不正顯違，故一心中無容竝起，是故此中不正顯說，大善地法性不成故。亦有喜根、厭行俱說，大善地法性不成故。
亦有喜根、厭行俱
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