轉，定無有欣、厭行俱轉。為表此二定不俱轉，定無有欣、厭行俱轉。為表此二定不俱行，說二及言，行相違故。」又《阿毘達磨論》云行，說二及言，行相違故。」
又《阿毘達磨論》云「欣謂欣尚。於還滅品見功德已，令心欣慕「欣謂欣尚。於還滅品見功德已，令心欣慕隨順修善。心有此故欣樂涅槃，與此相應隨順修善。
心有此故欣樂涅槃，與此相應名欣作意。厭謂厭患。於流轉品見過失已，名欣作意。厭謂厭患。
於流轉品見過失已，令心厭離隨順離染。心有此故厭惡生死，令心厭離隨順離染。心有此故厭惡生死，與此相應名厭作意。」又《婆沙》二十八云「評與此相應名厭作意。」
又《婆沙》二十八云「評曰：有別法名厭，非慧非無貪，是心所法，曰：有別法名厭，非慧非無貪，是心所法，與心相應。」此說在復有所餘如是類諸心與心相應。」此說在復有所餘如是類諸心所法與心相應。然見蘊說苦、集、忍智名能所法與心相應。
然見蘊說苦、集、忍智名能厭者，由彼忍智與厭相應故名能厭，非厭厭者，由彼忍智與厭相應故名能厭，非厭自性。又《婆沙》一百九十六，評家別說有厭自性。又《婆沙》一百九十六，評家別說有厭體。與前文同。此厭唯善，通漏、無漏。又《婆體。
與前文同。此厭唯善，通漏、無漏。
又《婆沙》一百四十三亦別立欣、厭。然諸小論多不沙》一百四十三亦別立欣、厭。然諸小論多不說者，以非恒起不遍善心，不說以為大說者，以非恒起不遍善心，不說以為大善地法。諸心、心所有相應起，非自力起，善地法。
諸心、心所有相應起，非自力起，有二十八，通中除慧，善大地十，煩惱地除有二十八，通中除慧，善大地十，煩惱地除無明一，不善地二，不定取二謂尋、伺。有無明一，不善地二，不定取二謂尋、伺。有自力起非相應起，有十六法，謂小惑十，不自力起非相應起，有十六法，謂小惑十，不定中六謂貪、嗔、慢、悔、睡眠及疑。其睡眠定中六謂貪、嗔、慢、悔、睡眠及疑。
其睡眠所以是自力起者，由於睡位起貪、嗔等所以是自力起者，由於睡位起貪、嗔等及諸善心。此是貪等、善等隨眠而起，非是及諸善心。此是貪等、善等隨眠而起，非是眠睡隨貪等起。故《婆沙》五十云「睡眠、惡作眠睡隨貪等起。
故《婆沙》五十云「睡眠、惡作雖亦獨立而不離二，不立結中。問：若爾，雖亦獨立而不離二，不立結中。問：若爾，貪等應是亦自力起亦隨從起。答：於睡眠貪等應是亦自力起亦隨從起。
答：於睡眠中若自力起、若他力起，或皆隨眠，故相無中若自力起、若他力起，或皆隨眠，故相無差別，所以不說。又雖隨眠起，性不隨彼差別，所以不說。又雖隨眠起，性不隨彼成不善等，故不別說。亦相應起亦自力成不善等，故不別說。
亦相應起亦自力起，謂有二法，謂大惑中無明及通中慧。若起，謂有二法，謂大惑中無明及通中慧。若
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