所取、能取，引發真見，此依無相，別作唯識觀；所取、能取，引發真見，此依無相，別作唯識觀；至真如觀，既別證真，亦能別知無相等法，觀至真如觀，既別證真，亦能別知無相等法，觀行極故，根本觀故。無分別智能別證理，後得行極故，根本觀故。
無分別智能別證理，後得智中能取別事，真如但是諸法自相，故得自智中能取別事，真如但是諸法自相，故得自相，是名別知諸法之理，其諸法體既亦別相，是名別知諸法之理，其諸法體既亦別知，故聖二智能證圓成、依他二性，名得實法。知，故聖二智能證圓成、依他二性，名得實法。若總觀真，隨其麁細，即前二觀遍計所執若總觀真，隨其麁細，即前二觀遍計所執人、法二我無，既別體無分別智觀，觀無之人、法二我無，既別體無分別智觀，觀無之時，所見無理、所見事即二性故。《佛地論》說，時，所見無理、所見事即二性故。
《佛地論》說，遍計所執無，觀心所變無，依他起攝；真如理遍計所執無，觀心所變無，依他起攝；真如理無，圓成實攝。故證別法，唯說二智。以前三無，圓成實攝。
故證別法，唯說二智。以前三觀在見道前，唯加行智；入聖已後可通後得。觀在見道前，唯加行智；
入聖已後可通後得。然入聖已，隨其所應，說十真如。十重證者，然入聖已，隨其所應，說十真如。
十重證者，由所離障及能證道各有分齊知真諦理，由所離障及能證道各有分齊知真諦理，說有十重，非真如體有十種異，非如前三觀說有十重，非真如體有十種異，非如前三觀境相俱差別。由前所說，能觀觀行有初後，所境相俱差別。由前所說，能觀觀行有初後，所觀真諦亦有四重，體理真諦既有四重，所形觀真諦亦有四重，體理真諦既有四重，所形俗諦亦說有四，中智所知名為世諦，上智所俗諦亦說有四，中智所知名為世諦，上智所知名真諦故，應審觀察，特為允當。所觀諸知名真諦故，應審觀察，特為允當。
所觀諸法淺深既異，說諦四重；能觀觀心依境差別，法淺深既異，說諦四重；能觀觀心依境差別，亦應說異。前三觀心通真、俗觀，真諦前三，即亦應說異。
前三觀心通真、俗觀，真諦前三，即俗後三故，真如一觀，唯真非俗，唯觀真故，俗後三故，真如一觀，唯真非俗，唯觀真故，然無別觀。唯初俗者，無別體可觀，必挾真然無別觀。唯初俗者，無別體可觀，必挾真觀故，真法上無此初俗故，此之所執實非二觀故，真法上無此初俗故，此之所執實非二諦，依心俗計，故說為俗。此故觀行唯說四諦，依心俗計，故說為俗。
此故觀行唯說四重，不可說無唯真如觀言，言必狹俗理故，重，不可說無唯真如觀言，言必狹俗理故，此必癈詮以證真故，觀行證真，不同立法，此必癈詮以證真故，觀行證真，不同立法，相持而說，細審方知，如別章說。雖見道前，相持而說，細審方知，如別章說。雖見道前，觀非安立以為無相，尚帶相未能除斷，乃至觀非安立以為無相，尚帶相未能除斷，乃至
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