如，當果有限，便乏受用；有智無住便得真如，當果有限，便乏受用；有智無住便得真如，當果無窮，受用無乏。彼因疑以生下，此如，當果無窮，受用無乏。
彼因疑以生下，此明行以起後，已觀雖異，正與此同。明行以起後，已觀雖異，正與此同。別釋文中有二，初、釋有相著果報施，後、釋無別釋文中有二，初、釋有相著果報施，後、釋無相不著事施。初文復二，初、喻三施時，由著相不著事施。
初文復二，初、喻三施時，由著未來事，得當果時，不解出離。「彼喜樂欲樂亦未來事，得當果時，不解出離。「彼喜樂欲樂亦爾」下，後喻喻現在正行行施時心生執著，爾」下，後喻喻現在正行行施時心生執著，不解出離而希當果。施者現在正行布施，其不解出離而希當果。
施者現在正行布施，其異施者，即施所得未來事果，與因異名異施。異施者，即施所得未來事果，與因異名異施。此當事果，是五欲樂，是三受中樂受、捨受，施此當事果，是五欲樂，是三受中樂受、捨受，施行得果故，非三中苦受，此捨、樂受，即名苦受。行得果故，非三中苦受，此捨、樂受，即名苦受。
前引經云，諸有所受皆苦故，故說欲樂名為前引經云，諸有所受皆苦故，故說欲樂名為苦受，或成欲具，假名欲樂。有漏皆行苦，亦名苦受，或成欲具，假名欲樂。有漏皆行苦，亦名為苦受，所受苦故。於此果中，不解厭捨，不為苦受，所受苦故。
於此果中，不解厭捨，不悟唯識，不知無相，不證無我，不為四觀，不修悟唯識，不知無相，不證無我，不為四觀，不修出離，譬如入闇盤桓，於中不知今者我何出離，譬如入闇盤桓，於中不知今者我何所趣，不求理、槃，求理、槃正為出離體也。由所趣，不求理、槃，求理、槃正為出離體也。由得事果，不解出離，有相受用正體。修施時，行得事果，不解出離，有相受用正體。
修施時，行於有相喜樂，當來欲樂亦爾，由有相行行於有相喜樂，當來欲樂亦爾，由有相行行布施時，不知執著是顛倒故，不解出離；亦正布施時，不知執著是顛倒故，不解出離；亦正得有相果時，不知顛倒，執著受用，不解出離；得有相果時，不知顛倒，執著受用，不解出離；
亦正得有相果時，不知顛倒，執著受用，不亦正得有相果時，不知顛倒，執著受用，不解出離。或前喻現境，後喻現行，心俱有相故，解出離。或前喻現境，後喻現行，心俱有相故，不解出離。此說執著無知，如闇俱心，如不解出離。
此說執著無知，如闇俱心，如目不見種種物。不解出離者，喻不見物，由目不見種種物。不解出離者，喻不見物，由執著闇故，雖有心、目，不見物、如，名不解出執著闇故，雖有心、目，不見物、如，名不解出離，故真諦經及《能斷》云，菩薩隨相行墮相施離，故真諦經及《能斷》云，菩薩隨相行墮相施亦復如是。亦復如是。
後釋無相不著事施中亦二，初、喻無相行布後釋無相不著事施中亦二，初、喻無相行布
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