後釋結文。「為成就等」者，上說不住色等、非色後釋結文。「為成就等」者，上說不住色等、非色等，及不住我、無我令生其心，為成此義，應生等，及不住我、無我令生其心，為成此義，應生無所住心，住空、住有皆不應故。釋此所由云，無所住心，住空、住有皆不應故。
釋此所由云，若心有住，便是執著，非為真住真如理，住若心有住，便是執著，非為真住真如理，住真如理中無所住故，發心亦應順理無住。故真如理中無所住故，發心亦應順理無住。故《無垢》云，「無住即無本，從無住立一切法」。經引《無垢》云，「無住即無本，從無住立一切法」。
經引前說，諸菩薩心不住色布施。布施攝六，此前說，諸菩薩心不住色布施。布施攝六，此中偏說，論中略無，經文具有。舉初不住起行中偏說，論中略無，經文具有。
舉初不住起行方便，以勸久學，或舉十地真行方便不住布方便，以勸久學，或舉十地真行方便不住布施，以勸地前，不住修行，如勸離相發菩提施，以勸地前，不住修行，如勸離相發菩提心。心。對治三苦因緣中，上來明對治流轉苦因緣對治三苦因緣中，上來明對治流轉苦因緣能發大心，下解第二眾生相違苦因緣對治。能發大心，下解第二眾生相違苦因緣對治。
雖復發心，但為眾生相違之時，便生勞倦，不雖復發心，但為眾生相違之時，便生勞倦，不能濟度，勤修自行。對治此故有下經。釋疑能濟度，勤修自行。對治此故有下經。
釋疑有三，初、明對治，次、勸信佛語故忍，後、破如有三，初、明對治，次、勸信佛語故忍，後、破如言執著。初文有三，初、牒經配，次、解忍相，後、釋言執著。初文有三，初、牒經配，次、解忍相，後、釋二無我文。解忍相者，既為一切眾生而行於二無我文。
解忍相者，既為一切眾生而行於捨等者，即五忍中住親善想及攝受想。捨即捨等者，即五忍中住親善想及攝受想。捨即布施，天親云，以檀度攝六度，偏說之。云何為布施，天親云，以檀度攝六度，偏說之。
云何為利益眾生修行，而不名住於眾生事？為斷此利益眾生修行，而不名住於眾生事？為斷此疑故，下經云，此意既為眾生行施，云何不名疑故，下經云，此意既為眾生行施，云何不名住利生事？偈云，「修行利眾生，如是因當識，住利生事？
偈云，「修行利眾生，如是因當識，眾生及事相，遠離亦應知」，此說利益是因體眾生及事相，遠離亦應知」，此說利益是因體故，彼行利益眾生，非取眾生相事，故雖利故，彼行利益眾生，非取眾生相事，故雖利生亦成不住。釋二無我中，由不能無眾生生亦成不住。釋二無我中，由不能無眾生相故，相違之時即生疲乏。由有人我，必有相故，相違之時即生疲乏。
由有人我，必有法我，二我既行，利益之時便為勞倦，故生疲法我，二我既行，利益之時便為勞倦，故生疲乏。顯二無我以破彼執，經言一切眾生相即乏。顯二無我以破彼執，經言一切眾生相即
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