為令信故，引此為證。天親亦言，自歎得記，為令信故，引此為證。天親亦言，自歎得記，以自身證果，為於彼義中生信心故。何故唯以自身證果，為於彼義中生信心故。
何故唯說無諍一行佛多住功德？天親論為二說，一說無諍一行佛多住功德？天親論為二說，一為明勝功德故，令生欣求；二為生深信。此為明勝功德故，令生欣求；
二為生深信。此論唯一解，為令信故。後解說二無諍行所以，論唯一解，為令信故。
後解說二無諍行所以，內證真理，離我所執，住無諍理，無有少法內證真理，離我所執，住無諍理，無有少法得阿羅漢；外住無諍，都無所行，行無諍得阿羅漢；外住無諍，都無所行，行無諍行。由理及行二種無諍故，經重說「無諍、無諍行。
由理及行二種無諍故，經重說「無諍、無諍行」，以無少法及無所行，名為安立第一義行」，以無少法及無所行，名為安立第一義也。天親云，「依彼善吉者，說離二種障」者，一、也。天親云，「依彼善吉者，說離二種障」者，一、煩惱障，二、三昧障，離彼二障故，言無所行；二煩惱障，二、三昧障，離彼二障故，言無所行；
二障現前，有所行故。由離煩惱障，內證真理，得障現前，有所行故。由離煩惱障，內證真理，得理無諍，此之功德，諸阿羅漢皆悉共有，故此理無諍，此之功德，諸阿羅漢皆悉共有，故此論言，「及阿羅漢共有功德」，名初無諍；離三昧論言，「及阿羅漢共有功德」，名初無諍；
離三昧障，及外住彼定而行，名後無諍。彼論依離二障，及外住彼定而行，名後無諍。彼論依離二障說二，此論依得理、事二無諍故，重說二障說二，此論依得理、事二無諍故，重說二定，故不相違。定，故不相違。
第二為離少聞中分二，初、屬經離障，後、指可第二為離少聞中分二，初、屬經離障，後、指可觀知。經文分二，初、問，後、答。天親論云，此中觀知。經文分二，初、問，後、答。
天親論云，此中有疑，「釋迦如來昔住第八地，逢燃燈佛，為說有疑，「釋迦如來昔住第八地，逢燃燈佛，為說授記，彼佛有說，此佛有受，云何言法不可取、授記，彼佛有說，此佛有受，云何言法不可取、說？」今此論意，言有取、說者，由不遇善友，離說？」今此論意，言有取、說者，由不遇善友，離佛出世，法不廣聞解，由少聞故，言於彼時此佛出世，法不廣聞解，由少聞故，言於彼時此佛、彼佛有取、有說。今為除此少聞之障，故有佛、彼佛有取、有說。
今為除此少聞之障，故有下經。前卷為外不遇善友，故有下經令逢善下經。前卷為外不遇善友，故有下經令逢善友；此卷為內有所知障，𨷂多聞故，有少聞障，友；
此卷為內有所知障，𨷂多聞故，有少聞障，故說下經，令學多聞。故經中說，「多聞能故說下經，令學多聞。故經中說，「多聞能斷或，多聞能引樂，多聞捨無義，多聞得涅斷或，多聞能引樂，多聞捨無義，多聞得涅槃」。又論言，多聞熏習是出世心之種子，由槃」。
又論言，多聞熏習是出世心之種子，由
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