一釋流淚中，由聞法勝捨多身命，故為流淚。一釋流淚中，由聞法勝捨多身命，故為流淚。天親云，念彼身苦，故生悲泣，即說捨如許多天親云，念彼身苦，故生悲泣，即說捨如許多身苦不如聽法聞經深妙，感激生悲。非念彼身苦不如聽法聞經深妙，感激生悲。
非念彼苦，假為喻故，論文闕少，理定應爾，不應於中苦，假為喻故，論文闕少，理定應爾，不應於中浪生穿鑿。天親云，善現雖明智眼，昔所未浪生穿鑿。天親云，善現雖明智眼，昔所未得聞，是故希有。說聲聞有智眼等，何故希有？得聞，是故希有。
說聲聞有智眼等，何故希有？以此法門是第一故，為成此希有第一義故，以此法門是第一故，為成此希有第一義故，引上所已說勝義成之。云佛說般若等，何故引上所已說勝義成之。
云佛說般若等，何故如是？說彼般若，五彼岸中是智彼岸故，諸如是？說彼般若，五彼岸中是智彼岸故，諸佛共說。非佛無人能量智岸，是故非也。證經佛共說。
非佛無人能量智岸，是故非也。證經勝上，令生勤學，餘本大同，唯《能斷》中讚佛如勝上，令生勤學，餘本大同，唯《能斷》中讚佛如已云，如來今者普為發趣最勝乘者作諸義已云，如來今者普為發趣最勝乘者作諸義利，餘本至下為離寂靜味中方有此文，亦是利，餘本至下為離寂靜味中方有此文，亦是誦者不同，下自解釋。真諦、流支及此論皆有誦者不同，下自解釋。
真諦、流支及此論皆有此重言，佛於般若等，羅什、《能斷》二本皆無，誦此重言，佛於般若等，羅什、《能斷》二本皆無，誦者簡略。者簡略。二破如義想中有二，初、配解初文離過，後、釋二破如義想中有二，初、配解初文離過，後、釋破實想執。實想之智證法離言，如言便執有破實想執。
實想之智證法離言，如言便執有實義者，非為實想，破聞前說生實執也。此論實義者，非為實想，破聞前說生實執也。此論及《能斷》、真諦皆言實想，羅什、流支皆言實相，及《能斷》、真諦皆言實想，羅什、流支皆言實相，實相則經之所詮，實想乃能證真智，誦者有實相則經之所詮，實想乃能證真智，誦者有異。後釋重破實想執，即此實想非實想故，言異。
後釋重破實想執，即此實想非實想故，言非實等，破執著也。天親解云，此法門不同，非實等，破執著也。天親解云，此法門不同，此中有實相故，此釋前言佛說般若，非餘人此中有實相故，此釋前言佛說般若，非餘人般若之義，餘者非實相，除佛法，餘處無實相般若之義，餘者非實相，除佛法，餘處無實相故。以彼處未曾有實相，未曾生信，佛所說處故。
以彼處未曾有實相，未曾生信，佛所說處由有實相，實相便生。非佛說處，既無實想，由有實相，實相便生。非佛說處，既無實想，實想便不生。若為此誦經，有想、相別，羅什實想便不生。
若為此誦經，有想、相別，羅什既言，實相云何復可說生？應細尋云。既言，實相云何復可說生？應細尋云。
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