此少聞是所知障。疑生通二障，牒彼論疑從此少聞是所知障。疑生通二障，牒彼論疑從前起，此論依自少聞不逢善友，各望一義，前起，此論依自少聞不逢善友，各望一義，亦不相違。若遇善友，得逢諸佛，廣學多聞，便亦不相違。
若遇善友，得逢諸佛，廣學多聞，便知釋迦於燃燈佛所，真實義中無少法可得，知釋迦於燃燈佛所，真實義中無少法可得，不生分別；言於彼時有取、有說，起此分別，由不生分別；言於彼時有取、有說，起此分別，由不遇佛，有少聞障；為令遇善友離分別障而不遇佛，有少聞障；
為令遇善友離分別障而學多聞，故經文起。世俗諦中有得、有說，勝義學多聞，故經文起。世俗諦中有得、有說，勝義諦中便無此事，二論三文各望一說。諸本皆諦中便無此事，二論三文各望一說。
諸本皆同，唯流支本云，「昔在燃燈所，得阿耨多羅同，唯流支本云，「昔在燃燈所，得阿耨多羅三藐三菩提法不」，有是意，「於勝義諦中，有三藐三菩提法不」，有是意，「於勝義諦中，有所得不？」說此本緣，如《過去現在因果經》第一，所得不？」說此本緣，如《過去現在因果經》第一，善慧仙人作五夢等，《婆沙論》有少不同，疏中善慧仙人作五夢等，《婆沙論》有少不同，疏中當解。當解。
第三為離小攀緣作念修道中，天親疑云，聖第三為離小攀緣作念修道中，天親疑云，聖人既以無為得名，不可取、說，云何諸菩薩取人既以無為得名，不可取、說，云何諸菩薩取嚴淨土，佛為說之？即前卷為願佛淨土，嚴淨土，佛為說之？即前卷為願佛淨土，小菩薩所修行願，此佛淨土，是小攀緣作小菩薩所修行願，此佛淨土，是小攀緣作念修道，求生淨土，作淨相求，即令眾生欲念修道，求生淨土，作淨相求，即令眾生欲生西方，皆作此願；今為離此小念修道，故有生西方，皆作此願；
今為離此小念修道，故有下經文，實願生淨土，應修無相嚴淨自心，下經文，實願生淨土，應修無相嚴淨自心，廣如《無垢稱經》說嚴土相。天親疑從前起廣如《無垢稱經》說嚴土相。天親疑從前起此卷願及色形，前卷願生嚴相，亦不相違。此卷願及色形，前卷願生嚴相，亦不相違。
小攀緣者，執有色相而修淨土，亦是法執；貪小攀緣者，執有色相而修淨土，亦是法執；貪愛生故，亦是煩惱，是此論意。彼從前無為愛生故，亦是煩惱，是此論意。
彼從前無為疑起，故不相違。疑起，故不相違。經文分二，初、明嚴淨土，勸捨有相果莊嚴；後、經文分二，初、明嚴淨土，勸捨有相果莊嚴；
後、勸生心，令修無相因之飾。論文分二，初、配屬勸生心，令修無相因之飾。論文分二，初、配屬經，勸捨有相；後、敘分別，令修無相。《佛地經》經，勸捨有相；
後、敘分別，令修無相。《佛地經》云，「勝出世間善根所起，廣大自在淨識為云，「勝出世間善根所起，廣大自在淨識為
下页续读