論文分二，初、標名屬經，後、釋經義。此中為論文分二，初、標名屬經，後、釋經義。此中為離不忍苦，舉所治障，顯能修行，前卷但言為離不忍苦，舉所治障，顯能修行，前卷但言為忍苦故，但明意正行，以生下文。天親論云，忍苦故，但明意正行，以生下文。
天親論云，廣為斷疑。云何疑？向說捨身苦，以彼捨廣為斷疑。云何疑？
向說捨身苦，以彼捨身苦身果報，而彼福劣，依此法門受、持、演說身苦身果報，而彼福劣，依此法門受、持、演說菩薩行苦行，彼苦行亦是苦果，云何此法門菩薩行苦行，彼苦行亦是苦果，云何此法門身果報福勝，不感生死諸苦果耶？下文意身果報福勝，不感生死諸苦果耶？下文意說，前捨身命，不能忍苦，故感劣福，為法捨說，前捨身命，不能忍苦，故感劣福，為法捨身，乃能忍苦，故感勝福。天親疑從前起，此論身，乃能忍苦，故感勝福。
天親疑從前起，此論直釋彼文，各據其經，理無乖背。直釋彼文，各據其經，理無乖背。釋經義分二，初、標四種顯下經，經亦分四。釋經義分二，初、標四種顯下經，經亦分四。
後、依標釋四種者，一、如所能忍、如所對真境後、依標釋四種者，一、如所能忍、如所對真境之能忍體故。論解云，由達法無我故，或能忍之能忍體故。論解云，由達法無我故，或能忍者之所能忍法，對能行名所，對所惱境名者之所能忍法，對能行名所，對所惱境名能，是能行者如所對境之能忍體，名如所能能，是能行者如所對境之能忍體，名如所能忍，即忍體性。二、以何相生忍處。此中有二，忍，即忍體性。
二、以何相生忍處。此中有二，一、忍相狀。以何為相？謂無嗔相。二、忍處所。以一、忍相狀。
以何為相？謂無嗔相。
二、忍處所。以何法為生忍處？即以他處忍度及餘一切法，何法為生忍處？
即以他處忍度及餘一切法，而相生忍處，所謂於他處忍即無嗔；於忍而相生忍處，所謂於他處忍即無嗔；於忍度等中不生有無相，是諦察法忍，體即審慧；度等中不生有無相，是諦察法忍，體即審慧；
略無安受苦忍。三、如忍差別，即種類忍。種類略無安受苦忍。三、如忍差別，即種類忍。
種類忍是相似義，舉指前後所行忍度，以顯忍行，忍是相似義，舉指前後所行忍度，以顯忍行，名忍差別。四、顯示對治彼因緣故。因緣者道名忍差別。四、顯示對治彼因緣故。
因緣者道理所由義，為三種苦之所逼惱，是不能忍道理所由義，為三種苦之所逼惱，是不能忍道理所由，今說忍行是能對治，不忍之道理所理所由，今說忍行是能對治，不忍之道理所由。由。依標釋四中，初、解如所能忍有二，初、顯，後屬依標釋四中，初、解如所能忍有二，初、顯，後屬經，此初。問意，何者所知之真境而行能忍，能經，此初。
問意，何者所知之真境而行能忍，能忍者即是無嗔、勤、慧之心，此無嗔等如其所忍者即是無嗔、勤、慧之心，此無嗔等如其所
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