信解、受持，真諦但言信解，《能斷》云，領悟信，信解、受持，真諦但言信解，《能斷》云，領悟信，亦無受持。此牒經無釋中，既解受、持之義，故亦無受持。此牒經無釋中，既解受、持之義，故攝即持，應言持者攝義，文傳錯寫，信解即分攝即持，應言持者攝義，文傳錯寫，信解即分別，後句釋前句。四為離不發起精進等者，一別，後句釋前句。
四為離不發起精進等者，一退退已更不發，二亦無總未發。分二，初、配退退已更不發，二亦無總未發。分二，初、配經釋意可知，後、於聲聞乘下釋驚、怖等義。此經釋意可知，後、於聲聞乘下釋驚、怖等義。
此經但說二時法輪，一小，二大，大即國王調御經但說二時法輪，一小，二大，大即國王調御駕象，小即驢車，故說空有，皆聲聞乘，空無駕象，小即驢車，故說空有，皆聲聞乘，空無我體中有法我體也，故化迴心而說此經，我體中有法我體也，故化迴心而說此經，故彼於此聞不驚等，二釋可別知。觀此經故彼於此聞不驚等，二釋可別知。觀此經文，不破依他、圓成二性，龍樹不然，故天親云，文，不破依他、圓成二性，龍樹不然，故天親云，謂非處生懼，是故名驚，以心可訶故，如非正謂非處生懼，是故名驚，以心可訶故，如非正道行故，謂此般若體性為惡非道理處、可訶道行故，謂此般若體性為惡非道理處、可訶之處，非正道行故驚。彼云，怖者心體怖故，之處，非正道行故驚。
彼云，怖者心體怖故，以都不能斷疑心故，謂聞此經雖非究竟，以都不能斷疑心故，謂聞此經雖非究竟，不能斷疑，疑為非勝，故怖。彼云，畏者一向不能斷疑，疑為非勝，故怖。彼云，畏者一向怖故，其心畢竟墮疑怖故，謂聞此經一向生怖故，其心畢竟墮疑怖故，謂聞此經一向生懼，恐依修學當墜墮故。遠離彼三，名不驚、懼，恐依修學當墜墮故。
遠離彼三，名不驚、不怖、不畏。差別諸本皆同，《能斷》之中開驚懼不怖、不畏。差別諸本皆同，《能斷》之中開驚懼為三，合怖畏為一，亦但說三。為三，合怖畏為一，亦但說三。
五勸不放逸生第二慚愧中分三，初、標配五勸不放逸生第二慚愧中分三，初、標配經，次、明勸相，後、釋經文。前第三中已勸味著經，次、明勸相，後、釋經文。前第三中已勸味著利養過懈怠諸菩薩生慚愧，今此第五復勸利養過懈怠諸菩薩生慚愧，今此第五復勸不起精進菩薩生慚愧，故名第二生慚愧處，不起精進菩薩生慚愧，故名第二生慚愧處，配此處文，明令菩薩慚愧心行處所也。勸配此處文，明令菩薩慚愧心行處所也。
勸相中言，此法如是勝上，汝等不應放逸不學，相中言，此法如是勝上，汝等不應放逸不學，釋勸慚愧之行相耳。釋經文中，即顯勝上六釋勸慚愧之行相耳。釋經文中，即顯勝上六波羅蜜及三藏教并所詮行，皆到彼岸，此經波羅蜜及三藏教并所詮行，皆到彼岸，此經慧度是無相行，為勝、為道，能至菩提，餘所慧度是無相行，為勝、為道，能至菩提，餘所
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