迦，與此少別。又此無別，於忍度生有苦相迦，與此少別。又此無別，於忍度生有苦相故。言「非無相」，不於非波羅蜜外眾生之中於故。
言「非無相」，不於非波羅蜜外眾生之中於無相不救不化，由見生苦而行濟拔，與樂相無相不救不化，由見生苦而行濟拔，與樂相應，而起慈悲，故云亦非無相，正與此文同。又應，而起慈悲，故云亦非無相，正與此文同。又有別解，此即三忍，無我相耐怨害忍；無想有別解，此即三忍，無我相耐怨害忍；
無想者安受苦忍，不見苦相，故能安忍；非無者安受苦忍，不見苦相，故能安忍；非無相者，諦察法忍，撥之為無，是耶見故。然依相者，諦察法忍，撥之為無，是耶見故。
然依《能斷》，此無三相二處皆有，一、迦利王下，二、《能斷》，此無三相二處皆有，一、迦利王下，二、五百生下，餘本唯在迦利王下。梵文具有，道五百生下，餘本唯在迦利王下。梵文具有，道理定然。何故五百生下而無餘二相，但有無理定然。
何故五百生下而無餘二相，但有無我想？故知餘本但翻者略，或復誦者不同。又我想？故知餘本但翻者略，或復誦者不同。
又此論王名迦利，羅什、流支云歌利，真諦云迦此論王名迦利，羅什、流支云歌利，真諦云迦陵伽，《能斷》云羯利，詞異名同，此云忍苦害。陵伽，《能斷》云羯利，詞異名同，此云忍苦害。次解第三如忍差別，初、徵列，後、屬經。生生常次解第三如忍差別，初、徵列，後、屬經。
生生常行，前後相似，名種類忍；非唯一忍，名忍差行，前後相似，名種類忍；非唯一忍，名忍差別。迦利王加害，名極苦忍；五百生忍，是相續別。
迦利王加害，名極苦忍；五百生忍，是相續忍。依此經文，亦分為二。忍。
依此經文，亦分為二。第四解對治因緣中分二，初、解不忍因緣，後、第四解對治因緣中分二，初、解不忍因緣，後、正解經能對三行。不忍因中，流轉苦通三界，正解經能對三行。
不忍因中，流轉苦通三界，是行苦；後二苦唯欲界眾生，相違是苦苦，乏是行苦；後二苦唯欲界眾生，相違是苦苦，乏受用是壞苦，此依相增。或流轉攝五苦，謂受用是壞苦，此依相增。
或流轉攝五苦，謂生老病死五盛蘊苦；眾生相違攝二苦，怨憎生老病死五盛蘊苦；眾生相違攝二苦，怨憎會、愛別離；乏用攝一苦，謂求不得苦。前明忍會、愛別離；
乏用攝一苦，謂求不得苦。前明忍相中，論解有二忍，一、耐怨害，二、諦察法。今對相中，論解有二忍，一、耐怨害，二、諦察法。
今對治流轉及乏受用，方解安受苦忍，其耐怨害，治流轉及乏受用，方解安受苦忍，其耐怨害，初行難修，眾生相違，重明彼義，令修學故。苦初行難修，眾生相違，重明彼義，令修學故。苦雖極眾，如《瑜伽》第二等說，略標此三。雖極眾，如《瑜伽》第二等說，略標此三。
「經行所除」下，正解經能治三行。初、對治流轉「經行所除」下，正解經能治三行。初、對治流轉苦中有三，初、配苦忍因緣對治，標經。初、總文；苦中有三，初、配苦忍因緣對治，標經。
初、總文；
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