相」；天親論云，「智習唯識通，如是取佛土，非形相」；天親論云，「智習唯識通，如是取佛土，非形第一體，非嚴莊嚴意」，上半偈解第二令修無第一體，非嚴莊嚴意」，上半偈解第二令修無相文，下半偈解初勸捨有相文。學無分別智，相文，下半偈解初勸捨有相文。
學無分別智，善根為因，內證法身法性真土、無相理土，既善根為因，內證法身法性真土、無相理土，既圓無相，報土便滿，不可智知，不可言說，外圓無相，報土便滿，不可智知，不可言說，外為利物，方現他受用土及變化土故。諸淨為利物，方現他受用土及變化土故。諸淨土淨識為相，勝善根為因，故成佛時，殊勝眾土淨識為相，勝善根為因，故成佛時，殊勝眾生復感淨剎，故《維摩》云，欲嚴佛土，先嚴自心。生復感淨剎，故《維摩》云，欲嚴佛土，先嚴自心。
初學不知以五塵為土體，發願希求，小念修初學不知以五塵為土體，發願希求，小念修道，而行有相，今為除此初學疑生初文，起非道，而行有相，今為除此初學疑生初文，起非形莊嚴為第一嚴。真莊嚴者，習無相識，真形莊嚴為第一嚴。真莊嚴者，習無相識，真實智慧便通無相清淨佛土，佛依無相以為實智慧便通無相清淨佛土，佛依無相以為舍故，言莊嚴土，為不實語。天親論解，以無相、舍故，言莊嚴土，為不實語。
天親論解，以無相、有相莊嚴，故重標。《能斷經》中雙牒雙結，流支有相莊嚴，故重標。《能斷經》中雙牒雙結，流支雙牒單結，真諦、羅什皆單牒結。所言「即非莊雙牒單結，真諦、羅什皆單牒結。
所言「即非莊嚴」者，以有相嚴非真莊嚴故，淨土差別有嚴」者，以有相嚴非真莊嚴故，淨土差別有三有四，如章中說。三有四，如章中說。解第二文有三，初、標令修無相，應無所住生解第二文有三，初、標令修無相，應無所住生心；次、顯所不住五塵心，即所離小念修道；心；
次、顯所不住五塵心，即所離小念修道；後、應無所住結成真心。餘本皆同，唯《能斷經》後、應無所住結成真心。
餘本皆同，唯《能斷經》於所不住中，言不住於色、不住非色。諸本意於所不住中，言不住於色、不住非色。諸本意說，以麁五塵為淨土體而修求者，非真嚴說，以麁五塵為淨土體而修求者，非真嚴土，故但令其不住五塵；《能斷經》具說，住五塵土，故但令其不住五塵；
《能斷經》具說，住五塵及住非五塵、餘五蘊等，但生住著而求淨土，及住非五塵、餘五蘊等，但生住著而求淨土，皆非真嚴，要無住著習真智者為真嚴故。皆非真嚴，要無住著習真智者為真嚴故。
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