此疑」，故下經文起，此意說言，既無二取者，能此疑」，故下經文起，此意說言，既無二取者，能取無故，無能證者；所取無故，無所證覺。今舉取無故，無能證者；所取無故，無所證覺。
今舉經意，非實故無二取，非妄故有覺證，論意經意，非實故無二取，非妄故有覺證，論意以真如之中無實無妄，以為無二。云何不實？以真如之中無實無妄，以為無二。云何不實？
重顯前說，故如言說以得覺者不實；於正覺重顯前說，故如言說以得覺者不實；於正覺中，寄世間言說以顯得證，得證不虛。天親云，中，寄世間言說以顯得證，得證不虛。
天親云，無實有為相故不實，真如理中無得、無證，無實有為相故不實，真如理中無得、無證，有為相中當有得、證，真如無彼，故言不實；有為相中當有得、證，真如無彼，故言不實；非有為相，即菩提相，故說不虛。文雖少別，義非有為相，即菩提相，故說不虛。
文雖少別，義意大同。意大同。攝一切法即真如中，意說真如是一切法自攝一切法即真如中，意說真如是一切法自性淨體，通在諸法，攝相歸性，故一切法皆是性淨體，通在諸法，攝相歸性，故一切法皆是佛法。《無垢稱》云，一切皆如是等，一切皆是佛佛法。
《無垢稱》云，一切皆如是等，一切皆是佛真如法故，即非五蘊相，故為菩提相，是異性真如法故，即非五蘊相，故為菩提相，是異性門；此即佛法，是一性門。門；此即佛法，是一性門。
安立第一義中，一切法者，謂五蘊體悉是非安立第一義中，一切法者，謂五蘊體悉是非法，不如名說，悉非五蘊，即是五蘊，名安立法，不如名說，悉非五蘊，即是五蘊，名安立第一義。非如小乘如言有體，一切法者即一第一義。非如小乘如言有體，一切法者即一切法，今說一切法，但是假名之所呼召，非如切法，今說一切法，但是假名之所呼召，非如其名有實自性故，法即非法。天親解同，但其名有實自性故，法即非法。
天親解同，但不如名之所說，體亦非體，三世之法無自不如名之所說，體亦非體，三世之法無自性，故名非法。問：「此求教授，說於燃燈，即有法性，故名非法。問：「此求教授，說於燃燈，即有法得不耶？次前離寂靜味，復說於燃燈佛；前得不耶？
次前離寂靜味，復說於燃燈佛；前不離佛出時，復說於燃燈所得菩提不；三處不離佛出時，復說於燃燈所得菩提不；
三處何別？諸佛極眾，何故唯一燃燈佛？」答：「初說何別？諸佛極眾，何故唯一燃燈佛？」
答：「初說燃燈，為離少聞障，修不離佛出行，說我曾燃燈，為離少聞障，修不離佛出行，說我曾為八地菩薩，任運雙修真俗無生，已於一切為八地菩薩，任運雙修真俗無生，已於一切法能堪、能思、能持，尚為多聞不離燃燈，以法能堪、能思、能持，尚為多聞不離燃燈，以修彼行。汝今猶住十迴向初分，何故不修不修彼行。汝今猶住十迴向初分，何故不修不
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