生散亂。又少聞人多修施福，名隨外論散亂，生散亂。又少聞人多修施福，名隨外論散亂，不修持此經而為慧因。今為除此，假以爾不修持此經而為慧因。
今為除此，假以爾數恒河界施，亦不如持一句、為他說復多也，數恒河界施，亦不如持一句、為他說復多也，故別經言，若恒河世界珍寶滿其中，以施諸故別經言，若恒河世界珍寶滿其中，以施諸如來，不如以法施。施寶雖無量，不如一法施，如來，不如以法施。施寶雖無量，不如一法施，一偈福尚勝，況多如經典議。今為除此故，一偈福尚勝，況多如經典議。
今為除此故，有下文隨外論散，即《法華經．安樂行品》所遮，有下文隨外論散，即《法華經．安樂行品》所遮，不聽習外書論也。六散亂中隨應，一、攝通所不聽習外書論也。六散亂中隨應，一、攝通所知及煩惱障，有四因緣，顯示內法勝異書論知及煩惱障，有四因緣，顯示內法勝異書論及布施攝福。二、可解供養之中，真諦、流支、羅及布施攝福。
二、可解供養之中，真諦、流支、羅什唯有持、說，《能斷》有五，謂書寫、讀誦、持、說及作什唯有持、說，《能斷》有五，謂書寫、讀誦、持、說及作意，此論唯三，一、說，二、授，三、釋，乃是說而無意，此論唯三，一、說，二、授，三、釋，乃是說而無受、持，准前但應一持二說，或十法行說五及受、持，准前但應一持二說，或十法行說五及三，誦者異故。「支提」者，即《能斷》云靈廟，餘本三，誦者異故。
「支提」者，即《能斷》云靈廟，餘本云塔廟也。梵云制多，訛云支提，窣堵波云塔廟也。梵云制多，訛云支提，窣堵波高顯義，支提者為靈廟，此顯在處即處貴高顯義，支提者為靈廟，此顯在處即處貴也。「難作」者，顯彼行者與理相應，故為難作。也。
「難作」者，顯彼行者與理相應，故為難作。「起念」者，有法身佛，或報、化身佛不在，相似報、「起念」者，有法身佛，或報、化身佛不在，相似報、化身在此亦說此，故可尊重，弟子亦復如化身在此亦說此，故可尊重，弟子亦復如是。《能斷》有三，一、大師所住；二、尊重處所，有此是。
《能斷》有三，一、大師所住；二、尊重處所，有此經處，即是祇洹精舍等故；三、同梵行者，謂經處，即是祇洹精舍等故；
三、同梵行者，謂菩薩、聲聞於中說者等。解經所說，說授差菩薩、聲聞於中說者等。解經所說，說授差別，餘本但說，而無授義。天親論云，此義云別，餘本但說，而無授義。
天親論云，此義云何？「尊重於二處，因習證大體」，一、所說處，隨何？「尊重於二處，因習證大體」，一、所說處，隨何等處說此經，令生尊重奇特相故；二、能何等處說此經，令生尊重奇特相故；
二、能說人，隨何等人能持、說，與佛證諸法作證說人，隨何等人能持、說，與佛證諸法作證因故。初、天等供養為處尊，次、成希有是人勝，因故。初、天等供養為處尊，次、成希有是人勝，後、起念中雙說二勝。後、起念中雙說二勝。
破如言執義中，初、結前顯法勝異已前，後、重破如言執義中，初、結前顯法勝異已前，後、重
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