行生煩惱，如為名利行，此行增煩惱；此行生煩惱，如為名利行，此行增煩惱；此行增清淨，如捨名利行，故言實者，此行煩行增清淨，如捨名利行，故言實者，此行煩惱、清淨。總說真諦語名如語。別說真諦修惱、清淨。
總說真諦語名如語。別說真諦修行，有所斷煩惱，有能斷清淨，語名不異。或依行，有所斷煩惱，有能斷清淨，語名不異。
或依真諦而修行時，此行生煩惱，如有住心施，此真諦而修行時，此行生煩惱，如有住心施，此行增清淨，如無住心施，准前應知。今勸菩行增清淨，如無住心施，准前應知。今勸菩薩，依真諦修，應信生忍。天親云，此中有疑，薩，依真諦修，應信生忍。
天親云，此中有疑，於證果中無道，云何彼道為果，於果能為因於證果中無道，云何彼道為果，於果能為因耶？謂諸聖人以諸無為而有差別，則無聖道，耶？謂諸聖人以諸無為而有差別，則無聖道，云何觀二無我，利益眾生道行，能為彼因？為云何觀二無我，利益眾生道行，能為彼因？
為破此疑，故說四語，果雖不住道，而道能為因。破此疑，故說四語，果雖不住道，而道能為因。以諸佛實語，彼智有四種，智境有四故說四以諸佛實語，彼智有四種，智境有四故說四語。四語與此論解全別，一、菩薩，二、小乘，三、語。
四語與此論解全別，一、菩薩，二、小乘，三、大乘，四、授記。除此以外，或假施說。今說菩大乘，四、授記。除此以外，或假施說。
今說菩薩及大乘故，勸信語果，雖不住道而能為薩及大乘故，勸信語果，雖不住道而能為因，破彼疑也；於小乘中，說苦諦等，不可令因，破彼疑也；於小乘中，說苦諦等，不可令樂；於大乘中，說法無我真如，不可令異；於受樂；
於大乘中，說法無我真如，不可令異；於受記中，記三世事，決定無別，如義而記，不顛記中，記三世事，決定無別，如義而記，不顛倒故。倒故。
對治眾生相違苦因緣中，第三破如言執著對治眾生相違苦因緣中，第三破如言執著中有二，初、來意，後、釋文。所執法非有，名無中有二，初、來意，後、釋文。所執法非有，名無實；非所執法不無，名不虛。可名法無，故無實；實；
非所執法不無，名不虛。可名法無，故無實；
不可言法有，故不空。天親總云，「諸佛所說法，不可言法有，故不空。天親總云，「諸佛所說法，此法不能得彼法，而隨順義故」，初二句解無此法不能得彼法，而隨順義故」，初二句解無實，後一句釋無虛。以所說法不能得彼證法，實，後一句釋無虛。
以所說法不能得彼證法，如所聞聲，無如是義，是故無實。以有所說如所聞聲，無如是義，是故無實。以有所說法，隨順彼證法，是故不虛。此及依流支、真法，隨順彼證法，是故不虛。
此及依流支、真諦，皆言所覺、所說法無實無虛；羅什但云所諦，皆言所覺、所說法無實無虛；羅什但云所得法；《能斷》云，所證、所說、所思惟法，內智有所得法；
《能斷》云，所證、所說、所思惟法，內智有所
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