少。今假耶小，以喻大乘，由因施福而生煩少。今假耶小，以喻大乘，由因施福而生煩惱，如彼世界而有微塵，非我如其有實塵惱，如彼世界而有微塵，非我如其有實塵界，以大乘中界若為和聚、塵為慧析，俱非界，以大乘中界若為和聚、塵為慧析，俱非實有，假和合故。即因佛喻說塵界故，如言便實有，假和合故。
即因佛喻說塵界故，如言便執有實塵界成，同彼邪小，是故雙非。彼論執有實塵界成，同彼邪小，是故雙非。彼論亦云，此明何義？彼福德是煩惱塵染因，是亦云，此明何義？
彼福德是煩惱塵染因，是故說微塵，彼福德善根為近，何況此福德能故說微塵，彼福德善根為近，何況此福德能成佛菩提及成丈夫相，福德中勝也？意成佛菩提及成丈夫相，福德中勝也？意說施財所生之福，近為煩惱因，似界有塵，說施財所生之福，近為煩惱因，似界有塵，此持、說福遠成正覺及丈夫相，故彼爾所恒此持、說福遠成正覺及丈夫相，故彼爾所恒沙界施，不如持經一句、為說。然餘本皆同，唯沙界施，不如持經一句、為說。
然餘本皆同，唯《能斷》及此論中，說大地極微，以大千界通假《能斷》及此論中，說大地極微，以大千界通假及實，及通一多，今說一實為喻，故言大地，及實，及通一多，今說一實為喻，故言大地，塵方喻多。問：「何天親解經塵界福德校量，塵方喻多。問：「何天親解經塵界福德校量，無著解經界塵稱破蘊身摶聚？」答：「理有百途，無著解經界塵稱破蘊身摶聚？」
答：「理有百途，何勞一轍？」天親據釋疑以明義，成勝福以述何勞一轍？」天親據釋疑以明義，成勝福以述文。無著依次第以陳宗，說彼觀而彰理，初文。
無著依次第以陳宗，說彼觀而彰理，初觀有異，復審無違，又二無別。天親總指，無觀有異，復審無違，又二無別。天親總指，無著別釋。無著意說，如何財施之福乃為煩惱著別釋。
無著意說，如何財施之福乃為煩惱之因？經義具彰，故作是說，謂由財施感五蘊之因？經義具彰，故作是說，謂由財施感五蘊果，色通情、非情，四蘊唯情，凡夫不達，亦觀果，色通情、非情，四蘊唯情，凡夫不達，亦觀假相，一摶合中取為實有，起我、常等種種煩假相，一摶合中取為實有，起我、常等種種煩惱，因此生死輪轉無窮，故不巧便不得自在。惱，因此生死輪轉無窮，故不巧便不得自在。
今說界、塵以為譬喻，令觀施福所得果體，是今說界、塵以為譬喻，令觀施福所得果體，是便不得自在。合說界、塵以為譬喻，令觀施便不得自在。合說界、塵以為譬喻，令觀施福所有心影像相、內外麁細色及內四蘊身皆福所有心影像相、內外麁細色及內四蘊身皆非實有，不應於中堅執生惑輪迴生死，應得非實有，不應於中堅執生惑輪迴生死，應得巧便獲大自在。此別陳釋，勸應起此妙理相巧便獲大自在。
此別陳釋，勸應起此妙理相應聞、思、修行而為觀察，世果非真，不應修作，應聞、思、修行而為觀察，世果非真，不應修作，
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