道，一念無間更無隔越，即入真故。《唯識》又云，道，一念無間更無隔越，即入真故。《唯識》又云，如是煖、頂依能取識，觀所取空；下忍起時印如是煖、頂依能取識，觀所取空；
下忍起時印境空相，中忍轉位於能取識如境是空順樂境空相，中忍轉位於能取識如境是空順樂忍可，上忍起位印能取空；世第一法雙印空忍可，上忍起位印能取空；世第一法雙印空相，皆帶相故，未能證實。故說菩薩此四位中，相，皆帶相故，未能證實。
故說菩薩此四位中，猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性；以猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性；以彼空有二相未除，帶相觀心，有所得故，非實彼空有二相未除，帶相觀心，有所得故，非實安住真唯識理，彼相滅已方實安住。依如是安住真唯識理，彼相滅已方實安住。
依如是義，故有頌云，「菩薩於定位，觀影唯是心，義，故有頌云，「菩薩於定位，觀影唯是心，義想既滅除，審觀唯自想；如是住內心，義想既滅除，審觀唯自想；如是住內心，知所取非有；次能取亦無，後觸無所知所取非有；
次能取亦無，後觸無所得」。此加行位未遣相縛，於麁得」。此加行位未遣相縛，於麁重縛亦未能斷，今說無相教，除其相縛。由十重縛亦未能斷，今說無相教，除其相縛。
由十迴向前，依因緣觀作唯識觀，全不能除相、麁迴向前，依因緣觀作唯識觀，全不能除相、麁重縛，以彼為因入十迴向。四善根前，依唯識重縛，以彼為因入十迴向。四善根前，依唯識觀，作無相等觀，作無相等觀，雖分別縛少折觀，作無相等觀，作無相等觀，雖分別縛少折伏，觀猶總相，未能別作，亦未除縛。四善根位，伏，觀猶總相，未能別作，亦未除縛。
四善根位，依無相觀作真如觀，猶帶相故，尚未證真，分依無相觀作真如觀，猶帶相故，尚未證真，分別二縛皆折伏盡，但生二縛雖少折伏，亦未別二縛皆折伏盡，但生二縛雖少折伏，亦未除斷。入見道位作真如觀，於一一法證實真除斷。入見道位作真如觀，於一一法證實真如，達無相理，方斷二縛。故《佛地論》等說，別如，達無相理，方斷二縛。
故《佛地論》等說，別相觀能斷煩惱，諸論有說，依總相觀斷煩惱相觀能斷煩惱，諸論有說，依總相觀斷煩惱者，依加行說。有三師異，如彼說。初作因緣者，依加行說。有三師異，如彼說。
初作因緣觀，亦作唯識等觀，但總相作，因緣、唯識等未觀，亦作唯識等觀，但總相作，因緣、唯識等未能別作。初因緣觀，至唯識觀位，猶總相作；唯能別作。初因緣觀，至唯識觀位，猶總相作；
唯識等觀，方能別觀因緣諸法，勝知劣故；至無識等觀，方能別觀因緣諸法，勝知劣故；至無相觀位，亦但總相；作無相等觀，於唯識之法相觀位，亦但總相；
作無相等觀，於唯識之法方能別觀。故諸論說，在資糧位，於唯識理，方能別觀。故諸論說，在資糧位，於唯識理，但隨聽聞，能生勝解；至加行位，能漸伏除但隨聽聞，能生勝解；
至加行位，能漸伏除
下页续读