也，那由他第四數，即億箇萬億那由他劫，也，那由他第四數，即億箇萬億那由他劫，不如於經信心不謗。此文為在十迴向轉將不如於經信心不謗。此文為在十迴向轉將入四善根位諸菩薩說，行位漸高，信心轉入四善根位諸菩薩說，行位漸高，信心轉勝，所說轉深，故以經爾許劫自捨多身校量勝，所說轉深，故以經爾許劫自捨多身校量信心。上來但以外財、內身校量持、說，至此位信心。
上來但以外財、內身校量持、說，至此位已，能持、說所得功德不可捨身、捨財為此，已，能持、說所得功德不可捨身、捨財為此，但以修行以比持、說，故次下文比於燃燈所但以修行以比持、說，故次下文比於燃燈所親承供養。此在異生於經法行，所生福德等親承供養。此在異生於經法行，所生福德等彼校量。聞十地法，在十地位，能持能說，至彼校量。
聞十地法，在十地位，能持能說，至下當知。下當知。第三歎法乃修行中分二，初、問，後、釋。釋中第三歎法乃修行中分二，初、問，後、釋。
釋中經文隨論分二，一、顯法及修行，二種別故。經文隨論分二，一、顯法及修行，二種別故。初文復二，初、明歎法，後、「此法門」下，重顯前言初文復二，初、明歎法，後、「此法門」下，重顯前言不可思議。是世間有漏尋伺法，非彼境界，不可思議。
是世間有漏尋伺法，非彼境界，名不可思。唯自聖智自證覺故，既無齊等，名不可思。唯自聖智自證覺故，既無齊等，亦無過證，名不可稱。《能斷》云，加應當希有亦無過證，名不可稱。
《能斷》云，加應當希有是不可思議所感異熟，以有漏持、說尚在地是不可思議所感異熟，以有漏持、說尚在地前，故感異熟，由此善根所修行得十王果。前，故感異熟，由此善根所修行得十王果。此相好文，後義可知，前義難解，「此法門」下此相好文，後義可知，前義難解，「此法門」下重更彰。依天親論，下明成就何業有五，初、重更彰。
依天親論，下明成就何業有五，初、歎法行，二、供養必成勝德，三、遠離一切障，此歎法行，二、供養必成勝德，三、遠離一切障，此前三種與無著同；四、「於燃燈」下速證菩提，五、前三種與無著同；四、「於燃燈」下速證菩提，五、「當知是法門」下成大勢力，此後二種總是無「當知是法門」下成大勢力，此後二種總是無著重釋於前攝福德義。天親釋不可思議者，著重釋於前攝福德義。
天親釋不可思議者，示現難思故；不可稱量者，唯獨大人，不共二示現難思故；不可稱量者，唯獨大人，不共二乘故，唯佛獨知，為住第一大乘眾生說故，不乘故，唯佛獨知，為住第一大乘眾生說故，不為二乘，二乘不能知為他說及修行故。重彰為二乘，二乘不能知為他說及修行故。
重彰前說不可稱量中，三乘中勝名最上乘，真諦前說不可稱量中，三乘中勝名最上乘，真諦名無上乘，此與《能斷》同名最上，流支、羅什俱名無上乘，此與《能斷》同名最上，流支、羅什俱
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