折，假說極微。不念方便者，不執因微為實折，假說極微。不念方便者，不執因微為實為有。念者，觀察、執著之義。此之極微佛雖為有。
念者，觀察、執著之義。此之極微佛雖假喻，恐有執者謂說實有，說非微塵，名為假喻，恐有執者謂說實有，說非微塵，名為不念。又教菩薩寄喻觀察不生執著，是慧巧不念。
又教菩薩寄喻觀察不生執著，是慧巧能，故《唯識》云，非謂諸色實有，極微破其執能，故《唯識》云，非謂諸色實有，極微破其執也。也。解世界中有二，初、配經文，後、逐難釋。為破解世界中有二，初、配經文，後、逐難釋。
為破眾生身影像相者，前觀破色蘊色身影像，通眾生身影像相者，前觀破色蘊色身影像，通情、非情，不名眾生，今破四蘊不通非情，故名情、非情，不名眾生，今破四蘊不通非情，故名眾生，雖標五蘊眾生之總稱，即是但解四蘊眾生，雖標五蘊眾生之總稱，即是但解四蘊之別名。於中世界者，顯眾生世，但以名身之別名。於中世界者，顯眾生世，但以名身名為眾生世者，意說世界通情、非情，今說有名為眾生世者，意說世界通情、非情，今說有情，非非有情。所以然者，前說極微觀破色，情，非非有情。
所以然者，前說極微觀破色，即內外色皆在其中，今文更通說非有情界，即內外色皆在其中，今文更通說非有情界，觀色者便成重踏。然有情義通色、非色，唯取觀色者便成重踏。然有情義通色、非色，唯取非色四蘊名身名為有情世界，在此觀破，非色四蘊名身名為有情世界，在此觀破，即簡內色，不在此中，不然成重繁之說。前說即簡內色，不在此中，不然成重繁之說。
前說三千大千世界即麁色也，所有微塵即細色三千大千世界即麁色也，所有微塵即細色也，極微既多，明麁色而不實；即非微塵，明細也，極微既多，明麁色而不實；即非微塵，明細色亦不實，破麁細皆已周畢乎。故知前說三色亦不實，破麁細皆已周畢乎。
故知前說三千大千世界雖亦已說四蘊眾生世間，然猶千大千世界雖亦已說四蘊眾生世間，然猶未說觀破四蘊，今明觀破，故復牒中是故單未說觀破四蘊，今明觀破，故復牒中是故單說四蘊名身，名眾生世。不念名身方便者，然說四蘊名身，名眾生世。不念名身方便者，然由色蘊有麁有細，前說世界所有微塵，即顯由色蘊有麁有細，前說世界所有微塵，即顯麁色世界不真，復云說非微塵，方說細色麁色世界不真，復云說非微塵，方說細色亦不實。四蘊名身既無麁細，前說世界雖已亦不實。
四蘊名身既無麁細，前說世界雖已總說，未明觀破，今為觀破，故經後文說非世總說，未明觀破，今為觀破，故經後文說非世界。不念方便雖無細因，是麁方便而可除破，界。不念方便雖無細因，是麁方便而可除破，名不念，而觀四蘊，現在不住，過去已滅，未來名不念，而觀四蘊，現在不住，過去已滅，未來
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