能忍苦，此能對治是福行攝。次三離障，謂不能忍苦，此能對治是福行攝。次三離障，謂不具智資糧，而不自攝，及無教授，此能對治是具智資糧，而不自攝，及無教授，此能對治是智行攝。十二離障中，前之四行，後之二行，皆智行攝。
十二離障中，前之四行，後之二行，皆因發心，若無初發心，次進善滅惡，別、總二行因發心，若無初發心，次進善滅惡，別、總二行皆不成立。是故初說發心住處，次波羅蜜欲皆不成立。是故初說發心住處，次波羅蜜欲住處，方離障等，雖是地前別所修，諸十地住處，方離障等，雖是地前別所修，諸十地所修多亦同前，故略不說。如《菩薩地》等說初所修多亦同前，故略不說。
如《菩薩地》等說初地等證道、發心、行布施等及離少聞障，皆如地等證道、發心、行布施等及離少聞障，皆如彼說，此中且依麁相而說，至無教授下當別彼說，此中且依麁相而說，至無教授下當別細料簡。細料簡。此中經文有三，初、問，次、答，後、結。文分二，初、此中經文有三，初、問，次、答，後、結。
文分二，初、標名配，後、正解經。正解經中分三，初、釋經標名配，後、正解經。正解經中分三，初、釋經說三千界義，次、解極微義，後、解世界義。釋說說三千界義，次、解極微義，後、解世界義。
釋說三千界義者，何故不說一身、一境，乃說三千三千界義者，何故不說一身、一境，乃說三千大界也？今釋之云，彼有執身境時，逢境大界也？今釋之云，彼有執身境時，逢境即緣，遇塵便執，觸處惑起，無定分齊，故論即緣，遇塵便執，觸處惑起，無定分齊，故論說言，彼不限量，攀緣作意，然諸菩薩從初發說言，彼不限量，攀緣作意，然諸菩薩從初發心，恒於世界攀緣作意，修習唯識，慈愍眾生，心，恒於世界攀緣作意，修習唯識，慈愍眾生，故經俱說三千界不減不增。故經俱說三千界不減不增。
解極微中，初、標，後、釋。諸有愚夫皆執色身影解極微中，初、標，後、釋。諸有愚夫皆執色身影像相是實，有一合相，二執便生。今破此故，像相是實，有一合相，二執便生。
今破此故，顯二方便，方者因也，一合麁身以細為因，顯二方便，方者因也，一合麁身以細為因，故不念因是實有，名不念方便。又方便是慧故不念因是實有，名不念方便。又方便是慧妙用，觀麁合身，以極微為因，麁既是非實及妙用，觀麁合身，以極微為因，麁既是非實及合，不念極微實有，俱慧用故，即《唯識》云，為執合，不念極微實有，俱慧用故，即《唯識》云，為執麁色是實有者，佛說極微令其除折，正是此麁色是實有者，佛說極微令其除折，正是此義。故細作方便即是極微，合麁世界極微為義。
故細作方便即是極微，合麁世界極微為因故。又以慧折麁界為微，慧功用者，即《唯因故。又以慧折麁界為微，慧功用者，即《唯識》云，諸瑜伽師假想慧漸次除折，至不可識》云，諸瑜伽師假想慧漸次除折，至不可
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