非相，依法無我；一切眾生即非眾生，顯人非相，依法無我；一切眾生即非眾生，顯人無我。此中總說。天親別釋云，「假名及陰事，如無我。
此中總說。天親別釋云，「假名及陰事，如來離彼相，諸佛無彼二，以見實法故」。眾生來離彼相，諸佛無彼二，以見實法故」。
眾生事有二，一、眾生名，二、五陰事，即彼眾生能詮事有二，一、眾生名，二、五陰事，即彼眾生能詮名相，非實體相，以名自性無實體故。由是一名相，非實體相，以名自性無實體故。由是一切眾生相即非相，眾生名相無實體故，能詮切眾生相即非相，眾生名相無實體故，能詮名成法無我。又以五陰假名眾生，於五蘊名成法無我。
又以五陰假名眾生，於五蘊中無眾生體，以無實故，由是一切眾生即非中無眾生體，以無實故，由是一切眾生即非眾生，明人無我；但有假陰和合及假呼名，眾生，明人無我；但有假陰和合及假呼名，若人、若法皆無實故，成二無我。故相違時不若人、若法皆無實故，成二無我。
故相違時不應嗔恨，五忍中住唯法相，人無我也；法應嗔恨，五忍中住唯法相，人無我也；法名亦假，法無我也。彼偈又云，「如來離彼相，諸名亦假，法無我也。
彼偈又云，「如來離彼相，諸佛無彼二，以見實法故」者，諸佛見實二無佛無彼二，以見實法故」者，諸佛見實二無我理，由佛離二相故，二我不實。觀此誦意我理，由佛離二相故，二我不實。觀此誦意何義故來？流支本中更無別說，唯真諦本何義故來？
流支本中更無別說，唯真諦本「非眾生」下，更有「何以故？諸佛世尊遠離一切「非眾生」下，更有「何以故？諸佛世尊遠離一切相故」，諸本以重，至皆刪略也。如前一段中相故」，諸本以重，至皆刪略也。
如前一段中已說此故，然觀彼論及真諦，有即顯世尊由已說此故，然觀彼論及真諦，有即顯世尊由內證實二無我故，外離不實人、法二想故，勸內證實二無我故，外離不實人、法二想故，勸發心修行之時，眾生相違故，觀二無我不生發心修行之時，眾生相違故，觀二無我不生嗔恨，故言「何以故」，微出二無我之所由，方嗔恨，故言「何以故」，微出二無我之所由，方言世尊離諸相等，有似重踏，乃順理成，文言世尊離諸相等，有似重踏，乃順理成，文雖省繁，不闕成前說。雖省繁，不闕成前說。
勸信佛語故忍中有二中，初、生經意，後、正勸信佛語故忍中有二中，初、生經意，後、正釋文。世上賢善良猶無諸誑，況乎大聖？釋文。世上賢善良猶無諸誑，況乎大聖？
對誘天龍有四諦語而為軌說，總說俗諦相對誘天龍有四諦語而為軌說，總說俗諦相語名真。別依俗諦修行，有所斷煩惱相，有語名真。別依俗諦修行，有所斷煩惱相，有能斷清淨相語名實。於中實者，此有為行煩能斷清淨相語名實。
於中實者，此有為行煩惱，此有為行清淨。或依俗諦而修行了時，此惱，此有為行清淨。或依俗諦而修行了時，此
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