前、不現前，四、自，五、他，六、俱，七、財敬，八、廣大，前、不現前，四、自，五、他，六、俱，七、財敬，八、廣大，九、無染，十、正行供養，皆廣如《菩薩地》。前九供九、無染，十、正行供養，皆廣如《菩薩地》。前九供養修福德因，第十一種修智因。為修福因，養修福德因，第十一種修智因。
為修福因，親近供養如來之時，勿取諸相以為如來親親近供養如來之時，勿取諸相以為如來親近供養，法身如來是真佛故。《無垢稱》說，佛問近供養，法身如來是真佛故。《無垢稱》說，佛問無垢，云何觀如來乎？如彼廣說觀如來，此亦無垢，云何觀如來乎？
如彼廣說觀如來，此亦應爾。依天親論，有四因緣校量勝劣，此為第應爾。依天親論，有四因緣校量勝劣，此為第四持、說得菩提，及以諸相、施福不爾。論云，四持、說得菩提，及以諸相、施福不爾。
論云，何說此持、說經福德，能成佛菩提，及成就何說此持、說經福德，能成佛菩提，及成就丈夫相？福德中勝故，施福不爾。又此福降丈夫相？福德中勝故，施福不爾。
又此福降伏施福，故持、說經福最近、最勝，意言，持、說伏施福，故持、說經福最近、最勝，意言，持、說雖得諸相，諸相非為真菩提體，不應取為真雖得諸相，諸相非為真菩提體，不應取為真如來相，亦同此論。由為外遇良緣，親近供如來相，亦同此論。由為外遇良緣，親近供養如來，故持、說經時，不應取諸相以為佛之養如來，故持、說經時，不應取諸相以為佛之真身，三十二相狀身，非法身之體相故，即顯真身，三十二相狀身，非法身之體相故，即顯持、說因得真實法身菩提外現諸相，及持、持、說因得真實法身菩提外現諸相，及持、說故當得聖道，能斷施福，施福不爾，故持、說說故當得聖道，能斷施福，施福不爾，故持、說勝，施福為劣。勝，施福為劣。
經文分二，初、問，後、答。論文分二，初、標名配經文分二，初、問，後、答。論文分二，初、標名配經，後、釋意可知。佛妙體即是法身，不應取經，後、釋意可知。
佛妙體即是法身，不應取相以為真佛。相以為真佛。第八為離懈怠、利養樂味等者，若修福資糧，第八為離懈怠、利養樂味等者，若修福資糧，次應修福因。若為當來親近供養如來具次應修福因。
若為當來親近供養如來具足福資糧，故持、說經時，應捨懈怠、放逸及利足福資糧，故持、說經時，應捨懈怠、放逸及利養、恭敬等，而當常精勤行不放逸，不應著利養、恭敬等，而當常精勤行不放逸，不應著利養、恭敬等，故持、說此經，以修福因。若於懈怠養、恭敬等，故持、說此經，以修福因。若於懈怠及利養等而生悅樂及愛味者，即便不能行及利養等而生悅樂及愛味者，即便不能行勝持、說，當來不得親近供養如來，其智資糧勝持、說，當來不得親近供養如來，其智資糧便不具足。此言利養等者，即前卷言，為遠離便不具足。
此言利養等者，即前卷言，為遠離
下页续读