由同內有情及外器界出淨土體故，不住二由同內有情及外器界出淨土體故，不住二身，不住具足，是此嚴淨土，義門廣大，不可略身，不住具足，是此嚴淨土，義門廣大，不可略說，廣如《淨土章無垢疏》解。《能斷》云，功德莊嚴說，廣如《淨土章無垢疏》解。《能斷》云，功德莊嚴佛土，直示嚴者無勝德故，遂增功德莊嚴佛土，直示嚴者無勝德故，遂增功德莊嚴佛土。佛土。
第四為離捨眾生中，天親云，若諸聖人無為第四為離捨眾生中，天親云，若諸聖人無為得名，云何受樂報佛取自法王身，云何餘世得名，云何受樂報佛取自法王身，云何餘世間復取彼是法王身耶？此疑報身能取自體間復取彼是法王身耶？此疑報身能取自體勝身、大身，他人亦取為勝、大之身，能化眾生勝身、大身，他人亦取為勝、大之身，能化眾生有，非聖人無為得名；若以無為得名，不取勝有，非聖人無為得名；
若以無為得名，不取勝大身者，便無諸佛利眾生事，即成諸法斷滅；大身者，便無諸佛利眾生事，即成諸法斷滅；既無大身，捨利眾生。今為釋此故，下文由既無大身，捨利眾生。
今為釋此故，下文由此標云，為離捨眾生故經言等，然佛方便善此標云，為離捨眾生故經言等，然佛方便善巧有十二種，一、悲心顧戀，二、了知諸行，三、巧有十二種，一、悲心顧戀，二、了知諸行，三、欣佛妙智，四、不捨生死，五、輪迴不染，六、熾欣佛妙智，四、不捨生死，五、輪迴不染，六、熾然精進，七、以少善成無量果，八、以少力攝然精進，七、以少善成無量果，八、以少力攝攝大善根，九、增聖教者除其恚惱，十、處中住攝大善根，九、增聖教者除其恚惱，十、處中住者令其趣入，十一、已趣入者令其成就，十者令其趣入，十一、已趣入者令其成就，十二、已成熟者令其解脫，故佛菩薩不捨眾生，二、已成熟者令其解脫，故佛菩薩不捨眾生，捨即為障。又四障中，緣覺捨心為正為障捨即為障。
又四障中，緣覺捨心為正為障也。彼以聖人無為得名，便無報佛勝、大之身也。彼以聖人無為得名，便無報佛勝、大之身利眾生事，故名捨利益眾生，今為離此分別利眾生事，故名捨利益眾生，今為離此分別執著，故有下經。前卷直爾云，為成就眾生故執著，故有下經。
前卷直爾云，為成就眾生故經云等，雖以無為聖人得名，由無分別如山經云等，雖以無為聖人得名，由無分別如山王等，而佛亦能成就眾生。天親論疑從前起，王等，而佛亦能成就眾生。天親論疑從前起，前卷明有彼行，此中為破彼執者，各據一前卷明有彼行，此中為破彼執者，各據一說，故不相違。執有大身，是法執障；捨離眾說，故不相違。
執有大身，是法執障；捨離眾生，言無大悲。生，言無大悲。
經文分二，初、問，後、答。論亦分二，初、標配經，經文分二，初、問，後、答。論亦分二，初、標配經，
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