三破味著利養有懈怠過，生慚愧為離退精三破味著利養有懈怠過，生慚愧為離退精進中分四，初、牒經釋來意，次、顯生慚愧相，次、進中分四，初、牒經釋來意，次、顯生慚愧相，次、釋無二取，後、釋成離退精進，文意可解。此牒釋無二取，後、釋成離退精進，文意可解。此牒經云，若分別若信解下文之中釋，餘經皆無，經云，若分別若信解下文之中釋，餘經皆無，唯此本有。天親云，又此法門堅實深妙，何以唯此本有。
天親云，又此法門堅實深妙，何以故？受、持此經，思量、修習，不起我等想故。由故？受、持此經，思量、修習，不起我等想故。
由經深妙，當來有持，便無我相。此中別配經文經深妙，當來有持，便無我相。此中別配經文無二我相，彼論少別。不起我相等者，示所取無二我相，彼論少別。
不起我相等者，示所取境界不倒相故。我等相即非相者，示能取境境界不倒相故。我等相即非相者，示能取境界不倒相故。此二通明我空、法空無我智，當界不倒相故。
此二通明我空、法空無我智，當來持經生此二智。故會二論，二義解經，以來持經生此二智。故會二論，二義解經，以佛證成此義云，「何以故？離一切相，則名諸佛證成此義云，「何以故？
離一切相，則名諸佛」，故合為一文。今此分二，《能斷經》云，若當來佛」，故合為一文。今此分二，《能斷經》云，若當來世後時後分後五百歲正法將滅時分轉時，世後時後分後五百歲正法將滅時分轉時，羅什譯同，即是行法將欲滅時。如何前二解羅什譯同，即是行法將欲滅時。
如何前二解經持及說，俱是行故，十種法行皆攝故。至經持及說，俱是行故，十種法行皆攝故。至末法時，無此行故，不須為問，正證之時有行末法時，無此行故，不須為問，正證之時有行無疑，行法初器有行無惑，故說行法將欲滅無疑，行法初器有行無惑，故說行法將欲滅時，餘本皆略，總言當來。此論作言，當來一時，餘本皆略，總言當來。
此論作言，當來一受持，流支、羅什云二，信解、受持，信解即是十受持，流支、羅什云二，信解、受持，信解即是十法行中聽聞行也。真諦本三，恭敬，受持、為他法行中聽聞行也。真諦本三，恭敬，受持、為他人說，恭敬即身供養也。《能斷經》亦云，一、領人說，恭敬即身供養也。
《能斷經》亦云，一、領悟信解，聽聞也，二、受持，三、讀，四、誦遂究竟通悟信解，聽聞也，二、受持，三、讀，四、誦遂究竟通利，五、為他說，六、如理作意，誦有略廣也。釋為利，五、為他說，六、如理作意，誦有略廣也。釋為離退精進中分三，初、釋經說云，離一切相離退精進中分三，初、釋經說云，離一切相令菩薩學，相謂取像，言說因故，分別因故，令菩薩學，相謂取像，言說因故，分別因故，即七倒中一相倒也，相當想倒極使，此想即七倒中一相倒也，相當想倒極使，此想分別乃為廣也。次、釋經起所因，後、方釋前第分別乃為廣也。
次、釋經起所因，後、方釋前第三文中經言若分別若信解等。羅什、流支云三文中經言若分別若信解等。羅什、流支云
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