次、「若著色」等下，釋經「不應住色生心」等文；後、次、「若著色」等下，釋經「不應住色生心」等文；後、「為成就彼諸不住故」下，釋「應生無所住心」等結「為成就彼諸不住故」下，釋「應生無所住心」等結文。初文復二，初、配，後、釋。有三苦相，現前逼文。
初文復二，初、配，後、釋。有三苦相，現前逼迫不欲發心，不捨生死而為救度，便著涅槃迫不欲發心，不捨生死而為救度，便著涅槃而興小意，或全誹撥，邪見沈迷，常處生死，而興小意，或全誹撥，邪見沈迷，常處生死，故不發心，是流轉苦之因緣也。即法執三想、故不發心，是流轉苦之因緣也。
即法執三想、癡、貪等，一切二障以為體性，近流轉因，正是癡、貪等，一切二障以為體性，近流轉因，正是煩惱癡，無明緣行故，癡之根本即是智障。三煩惱癡，無明緣行故，癡之根本即是智障。三想心是生死起次第，如《無垢》說此對治，應離想心是生死起次第，如《無垢》說此對治，應離三相起，無分別發心等是離三相故，癡等自三相起，無分別發心等是離三相故，癡等自無，無明滅故，乃至老怨亦復隨滅，流轉自無，無明滅故，乃至老怨亦復隨滅，流轉自息。天親論云，若有菩薩不離我想等，彼菩息。
天親論云，若有菩薩不離我想等，彼菩薩見苦行苦，亦欲捨菩提心。為對治彼故，薩見苦行苦，亦欲捨菩提心。為對治彼故，經云，應離一切相發心等，未發心前有是經云，應離一切相發心等，未發心前有是過故，下經文破之。彼云，為何等心，起行相而過故，下經文破之。
彼云，為何等心，起行相而修行？為何等心，不捨菩提？謂為忍波羅蜜，修修行？為何等心，不捨菩提？
謂為忍波羅蜜，修彼能學心；謂以無我等相而修行，亦以無我彼能學心；謂以無我等相而修行，亦以無我等相，習能學心，不捨菩提。又得忍成就無等相，習能學心，不捨菩提。
又得忍成就無我第一義者，謂入初地已上菩薩，謂初地已我第一義者，謂入初地已上菩薩，謂初地已上菩薩得忍成故，離一切相；證發菩提心，上菩薩得忍成故，離一切相；證發菩提心，勸初種性發心，亦應離一切相。勸初種性發心，亦應離一切相。
「及釋何以故」下文相有二，初、明相縛故生麁「及釋何以故」下文相有二，初、明相縛故生麁重縛，屬經「不住色」等，後逐難釋，此初意說重縛，屬經「不住色」等，後逐難釋，此初意說若著色等諸有境相，即於流轉中便增疲若著色等諸有境相，即於流轉中便增疲乏，故菩提心不生。若為境相之所拘礙，心乏，故菩提心不生。若為境相之所拘礙，心執有相故，於生死中身生麁重縛。麁重縛者，執有相故，於生死中身生麁重縛。
麁重縛者，不安隱性，不調柔性，無堪任性，身心勞倦不安隱性，不調柔性，無堪任性，身心勞倦疲乏等性，故《深密經》頌言，「相縛縛眾生，亦由疲乏等性，故《深密經》頌言，「相縛縛眾生，亦由麁重縛，善雙修止觀，方乃俱解脫」，如觀戲麁重縛，善雙修止觀，方乃俱解脫」，如觀戲
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