後、問答釋。後文有二，初、解問文；經言已下，方後、問答釋。後文有二，初、解問文；
經言已下，方解答文。此何所顯示問也？此中問意，初地解答文。此何所顯示問也？
此中問意，初地菩薩所見報佛，坐百葉華，身稱華座，化身不菩薩所見報佛，坐百葉華，身稱華座，化身不定，此中說喻，何所顯示？此說報身，以破他定，此中說喻，何所顯示？此說報身，以破他疑，舉大身說，喻無所顯，且舉報身一小量疑，舉大身說，喻無所顯，且舉報身一小量喻，為成就欲界眾生故，且舉報身。「如彼羅喻，為成就欲界眾生故，且舉報身。
「如彼羅睺阿脩羅王等」者，等取毘摩質多羅王等。《華睺阿脩羅王等」者，等取毘摩質多羅王等。《華嚴經》第五十卷偈中說，「如阿修羅化作身，嚴經》第五十卷偈中說，「如阿修羅化作身，金剛地上安其足，海水至深僅半身，其首廣金剛地上安其足，海水至深僅半身，其首廣大如須彌」，佛之報身為化欲界眾生，現如於大如須彌」，佛之報身為化欲界眾生，現如於彼須彌山量，由無分別，尚不應見其自體，彼須彌山量，由無分別，尚不應見其自體，何況其餘？為化十地而現大身，浪生分別，而何況其餘？
為化十地而現大身，浪生分別，而見自體。今者論中釋云，佛經說指如須彌，為見自體。今者論中釋云，佛經說指如須彌，為是誰也？而彼羅睺阿脩羅王化身，實如須彌是誰也？
而彼羅睺阿脩羅王化身，實如須彌山量，故佛指喻化身，化量雖能為大，所化山量，故佛指喻化身，化量雖能為大，所化人天居土小，不應見大，故身如須彌，但是人天居土小，不應見大，故身如須彌，但是報身，此中假說為化欲界人天所現報身耳。報身，此中假說為化欲界人天所現報身耳。以此遠准阿彌陀佛身長六十萬億那由他由以此遠准阿彌陀佛身長六十萬億那由他由旬，非是地前凡夫所見化身佛也。旬，非是地前凡夫所見化身佛也。
解答文中分三，初、解佛說非身言，次、解彼身解答文中分三，初、解佛說非身言，次、解彼身非身言，後、明所顯之法。初文如來說為非體非身言，後、明所顯之法。初文如來說為非體者，顯示法無我，故天親云，「此說受樂報佛體，者，顯示法無我，故天親云，「此說受樂報佛體，同彼須彌山王，鏡像義故」，此說報佛如須彌同彼須彌山王，鏡像義故」，此說報佛如須彌山王，勢力高遠，故名為大。如鏡中之像，智識山王，勢力高遠，故名為大。
如鏡中之像，智識影故，而不取彼山王自體我是山王，無分別影故，而不取彼山王自體我是山王，無分別故；報佛亦爾，以得無上法王體故名大，而故；報佛亦爾，以得無上法王體故名大，而不取彼法王自體我是法王，以無分別故。有不取彼法王自體我是法王，以無分別故。
有分別者，是煩惱等橫，心是有漏，法王離漏分別者，是煩惱等橫，心是有漏，法王離漏法，證無我故，無分別故。彼論言，「若如是無法，證無我故，無分別故。彼論言，「若如是無
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