行」，顯以下文，於此經中，讀誦、受持以生修慧，行」，顯以下文，於此經中，讀誦、受持以生修慧，修慧功德所作福業，明此等生。修慧功德所作福業，明此等生。故以下文別釋經中分二，初、解五法相應除故以下文別釋經中分二，初、解五法相應除愛定障，令學修慧相應，是觀行故；後、釋過阿愛定障，令學修慧相應，是觀行故；
後、釋過阿僧祇劫下經，重解前攝福德義。依天親說下僧祇劫下經，重解前攝福德義。依天親說下總分三，初、明「於何法修行」，即如來憶念；次、總分三，初、明「於何法修行」，即如來憶念；
次、明修行「得何等福德」，即此攝福德；後、明「復成明修行「得何等福德」，即此攝福德；後、明「復成就何業」，即此歎法修行下乃至重解，前審就何業」，即此歎法修行下乃至重解，前審解前攝福德，文皆屬第三。第三文中復有五，解前攝福德，文皆屬第三。
第三文中復有五，至後當知。五中復二文，即是無著重釋攝至後當知。五中復二文，即是無著重釋攝福，約初文中分三，初、標五勸除散亂障，次、福，約初文中分三，初、標五勸除散亂障，次、列五名，後、配經釋。標中三摩提者等持義，攀列五名，後、配經釋。
標中三摩提者等持義，攀緣者作意義，《對法論》說得定心者名得作意，緣者作意義，《對法論》說得定心者名得作意，此所除者即散亂障。法相應者，法謂經教，此所除者即散亂障。法相應者，法謂經教，即下經文，與經相順而修作意，能除亂障，有即下經文，與經相順而修作意，能除亂障，有五功德，自然發生殊勝修慧，以斷愚癡。五功德，自然發生殊勝修慧，以斷愚癡。
配經釋中五段，初有二，初、問，後、逐難釋。天配經釋中五段，初有二，初、問，後、逐難釋。天親云，「於何法修行」，顯於此經外從他聞，內親云，「於何法修行」，顯於此經外從他聞，內待不忘，數數思慮，修慧便生。頌云，「名字三待不忘，數數思慮，修慧便生。
頌云，「名字三種法，受、持、聞、廣說，修從他及內，得聞是修智」，種法，受、持、聞、廣說，修從他及內，得聞是修智」，此說何義？於彼名字，得成聞慧，意言經說於此說何義？於彼名字，得成聞慧，意言經說於此法門，法門者教，名字名為體，即是外從此法門，法門者教，名字名為體，即是外從他聞，所聞者教，成已聞故。因此名字，成三他聞，所聞者教，成已聞故。
因此名字，成三種法，一、受，二、持，三、讀誦，此論釋意，言受者種法，一、受，二、持，三、讀誦，此論釋意，言受者習誦故，習諷誦也。復釋經有四，已受為習誦故，習諷誦也。復釋經有四，已受為讀，誦持者不忘，故明記在心不忘名持。讀，誦持者不忘，故明記在心不忘名持。
彼云，受、持修行依總持、說，受外別有其持，合彼云，受、持修行依總持、說，受外別有其持，合名總持，即聞持是得陀羅尼，領記不忘，初名總持，即聞持是得陀羅尼，領記不忘，初受後持得轉，故開為二；此讀之外別有一受後持得轉，故開為二；此讀之外別有一
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